UM
POEMA DE AFFONSO ÁVILA
GLOSA
DA PRIMAVERA
Com a vossa
permissão, a primavera chegou
De uma crônica
de Rubem Braga
Com
a vossa permissão,
a
primavera chegou.
Eis
que vos louvo e, senhora,
renovo
os votos de amor.
Com
a vossa permissão,
dou-me
criança e pastor,
minha
veste é a vossa carne
e
quanto em mim despertou,
meus
lábios são vosso arauto:
a
primavera chegou.
Anuncio
a vossa festa,
a
primavera chegou.
Estendei
o vosso corpo
que
a boa-nova é calor,
com
a vossa permissão,
eu
trago a seiva e o amor.
Com
a vossa permissão,
semearei
meu ardor,
crescerei
no mesmo sonho
que
o vosso ventre acordou.
Olhai
que sou verde e tenro:
a
primavera chegou.
[Do
livro Carta do
solo]
Mais
Affonso Ávila
em Germina
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Entrevista |
Poemas
CAFÉ COM
LETRAS
"Se você quer melhorar sua
compreensão, beba café; é a bebida
inteligente".
Sydney
Smith
"A necessidade básica do
coração humano durante uma grande crise é uma
boa xícara de café
quente".
Alexander King
Desde o século XII, seja
etíope, africano ou árabe, o café destaca-se por facilitar a digestão,
espantar o sono e melhorar o humor. Em 1615, o café entrou no Brasil via
Veneza e sofreu forte resistência da igreja: cristãos fanáticos
incitaram o papa Clemente VIII a condenar o consumo da bebida, tida como
invenção de satanás. Na Turquia, séculos XVI e XVII, quem fosse pego
tomando café era condenado à morte. Com a mudança de hábitos, o café
passou a ser consumido em lugares públicos, criando pontos de encontros
políticos e culturais. No século XVII havia cafés em Paris e no Brasil
ele chega em 1727, na cidade de Belém do Pará e, em seguida, ao Rio
para, no século XIX, tornar-se um dos principais produtos de exportação
do país. Em 1876, foi inaugurado o primeiro café de São Paulo, na
esquina do Beco do Inferno com a Rua da
Imperatriz.
José Bonifácio, no poema
"O tropeiro", põe na boca do cozinheiro da tropa a quadrinha: "Vamos
depressa / tomar café / depois veremos / quem bate o pé". Cornélio
Pires, em sua "Seleta", de 1926, diz no soneto "Ideal de Caboclo": "Um
rancho na bera d'água / vara de anzó, poça água / pinga boa e bão café.
/ Fumo forte, de sobejo / pra compretá meu desejo / cavalo bão e muié".
Nos "Cantos Populares do Brasil", de 1897, Sílvio Romero registra o café
no "Abc do Lavrador", colhido no Ceará: "Quase sempre os lavradores / de
cana, café, cacau / têm feitores de campo / para não passar tão mal". Do
folclore pernambucano, Pereira da Costa, em livro de 1908, registra com
sua chocarrice sertaneja: "O Zé prequeté / tira bicho do pé / pra comê
com café / na porta da sé!". Crispiniano Tavares, em "Contos Inéditos",
resgata de um violeiro-cantador referência ao café mineiro-goiano: "Não
te dou chá / porque não tem / queres um beijo? / Vem cá, meu bem! / Ah!
Quanto a isso / muito obrigado / Não te dou café / que não tem torrado".
A colheita do café, ao Norte do Brasil, tinha muita semelhança com a
colheita da uva em Portugal, quando muito namoro tinha início: "Quem
tivé fia bonita / não mande apanhá café. / Se fô minina, vem moça / se
fô moça, vem muié". No Brasil, já teve até um Dr. Domingos Jaguaribe,
que se pôs a educar macacos para colher café: Eu quisera sê penera / na
coieta do café / pra andá dipindurado / nas cadera das muié". Nos
chamados "Autos Setentrionais", Catulo da Paixão Cearense colheu a
quadra seguinte: "Parece história, parece / mas fantasia não é: / a vaca
branca dá leite / e a preta é que dá café". As Folias de Reis cantam
assim: "Deus lhe pague sua comida / e também o bão café / no céu haveis
de comer / com Jesus de Nazaré".
No livro Mil quadras populares
brasileiras, de 1916, recolhidas por Carlos Góis, encontra-se a
expressiva quadra de galantaria espontânea: "Menina dos olhos pretos /
sobrancelhas de retrós / dá um pulo na cozinha / vai quentar café pra
nós". Tem uma moda de viúva, em oitavas, extraído de um Cancioneiro de trovas do Brasil
Central, de 1925, conforme registrado por Americano do Brasil: "Eu
oiei na cara dela / fiquei muito invergonhado / meu braço pegô tremê /
que fico disguvernado. / Minha xicra de café / derramo mais da metade /
e meu coração batia / como o baque do machado". A graçola que inspirou
Manuel Bandeira tem origem nos sinos de S. Francisco, segundo pesquisa
do erudito J. da Silva em seu A
voz dos campanários baianos: "Café com pão / café com pão / bolacha,
não!". O café foi também motivo para começar um grande amor no sertão
brasileiro: "Eu também vou casar já / com uma dúzia de muiés / três
Chiquinhas, três Aninhas / três Teresas, três Zabés. / Três para coser a
roupa / três para lavar meus pés / três para anelar meu cabelo / três
para me dar café". Murilo Mendes escreveu: "Os emboabas entraram / na
fazenda dos paulistas / os paulistas, de sabidos, / mandam servir o
café". Mário de Andrade, no seu "Paisagem nº 4", fala da importância do
café de São Paulo: "Os caminhões rodando, as carroças rodando, rápidas
as ruas se desenrolando, rumor surdo e rouco, estrépitos estalidos, e o
largo coro de ouro das sacas de café!". Cassiano Ricardo registra o
"café expresso" como "o sangue quente de S. Paulo." Mário Quintana
espalha no ar: "O café é tão grave, tão exclusivista, tão definitivo que
não admite acompanhamento sólido. Mas eu o driblo, saboreando, junto com
ele, o cheiro das torradas-na-manteiga que alguém pediu na mesa
próxima". Carlos Drummond de Andrade, em "Infância", diz: "No meio dia
branco de luz / uma voz que aprendeu / a ninar nos longes da senzala / e
nunca se esqueceu / chamava para o café. / Café preto que nem a preta
velha / café gostoso / café bom". Adélia Prado em seu "Bucólica
nostálgica" registra: "Ao entardecer no mato, a casa entre bananeiras,
pés de manjericão e cravo-santo, aparece dourada, dentro dela, agachados
na porta da rua, sentados no fogão, ou aí mesmo, rápidos como se fossem
ao êxodo, comem feijão com arroz, taioba, ora-pro-nobis, muitas vezes
abóbora. Depois café na canequinha e pito. Louvado seja Deus".
O BRILHO RARO DOS
ALUMBRAMENTOS DE CÉLIO BALONA
O músico belorizontino
Célio Balona lançou recentemente novo CD intitulado Alumbramentos. É um dos mais
sublimes momentos do melhor da música brasileira de hoje. Dou a cara a
tapa se o ouvinte de bom gosto não se emocionar. E muito. Sou amigo de
Balona, a quem chamo de Sibalona, há décadas. Trabalhamos juntos no
Palácio das Artes. Seu pai, Lourival Passos, tocou com o meu nas rádios
Inconfidência e Guarani. Nos anos 60, Balona tinha um programa na TV
Itacolomi. Foi ali que o ouvi pela primeira vez, interpretando "Canção
para um homem no espaço", de Nilo Sérgio, um dos melhores maestros
brasileiros.
Balona é músico completo,
refinado, compositor elegante, arranjador que destila as melhores
escolas do jazz, da bossa nova, do samba-canção e do bolero orquestral.
Suas composições são o retrato do Brasil genuíno, gostoso, vibrátil,
lírico e surpreendente. Duvido que alguém consiga ouvir "Canção para
Stela", feita para sua neta, sem conseguir sonhar e ver a Deus. Esta aí
é daquelas que quando acaba de tocar a gente diz só de memória: uau!,
para não ferir o silêncio que paira conduzindo os acordes de festa no
céu. Ou no corpo da mulher amada. Você aí, que me ouve em palavras,
experimente.
Tem valsas que lembram
sacadas barrocas em fins de tarde e noites enluaradas. Tem xotes e
frevos em momentos muito especiais de criação no clima
nordestino-cosmopolista de um João Donato. Tem toadas ao jeito de Tom e
Lupicínio. Blues sôfregos em shows de riffs dignos dos standards
inesquecíveis da música de cinema. Boleros dilaceradamente contidos,
tudo de extrema beleza, tudo muito emoção de brilho raro de
alumbramentos vivenciados numa existência de exemplos marcados sobretudo
pela mulher que chega e fica, pela mulher que vai e nunca esteve senão
em sonho.
Balona é um poeta do piano
à moda de Dick Farney, do acordeon à la Dick Contino, afinadíssimo; da
voz limpa pós-boêmia em bares emblemáticos de periferia. Um mineiro
universal. Balona comove com requinte técnico profissional, com
experiência profunda de quem tem a música como/vida e um bom gosto
personalístico similar ao que há de máximo na referência arezziana do
país. E do mundo. Sem favor algum.
O repertório de Alumbramentos tem algo de mis-en-scène, de histórias bem
contadas, do astral de pessoas felizes, de comoções muito dignas. Junto
com Balona estão músicos do naipe de Marilton Borges, Jairo Lara,
Juventino Dias, Cristiano Caldas, Fábio Gonçalves, Milton Ramos, seu
filho Pingo Balona, o letrista Murilo Antunes e Paulinho Pedra Azul, que
consagra uma performance vocal afeita a aboio para capim novo molhado de
sereno, na música que dá título ao CD.
Não há porque comparar
Balona, possuidor de dicção musical própria em tudo que faz, mas, em
analogia, ele está no nível mais arrojado de um Michel Legrand, de um
Gregg Karukas, de um Paul Hardcastle e do que há do sóbrio mas
arrebatador talento mineiro. Balona é made exportação. A prova de como
ser simples tem a força luminescente do diamante.
Ter Alumbramentos em casa, no carro,
no trabalho é garantir a companhia de música de qualidade rara. Com
Balona, você é quem faz a diferença.
A VEZ DA VOZ DO
POVO
"A vida não é a que a
gente viveu, e sim a que a gente recorda, e
como
recorda para
contá-la". Gabriel García
Márquez
Uma grande emoção tem
surpreendido a equipe de pesquisa e produção da História Contemporânea
de Oliveira (HCO): a receptividade do povo às entrevistas, à iniciativa
espontânea de colaborar com informações, fotos, fatos históricos
guarnecidos pela memória popular em sua infinita sabedoria. Na cidade,
em Morro do Ferro e na zona rural, a receptividade aos pesquisadores vem
acompanhada por entusiasmo ante a expectativa de os segmentos
periféricos terem, pela primeira vez, um lugar de reconhecimento na
História do município. Tem sido assim com ex-operários das fábricas
locais, ex-funcionários de órgãos públicos, aposentados, profissionais
liberais, horticultores, pequenos empresários, comerciantes e
comerciários, músicos, religiosos, desportistas, pessoas comuns e
anônimas, cuja grandeza humana de todos constitui a autêntica História
municipal.
A História Oral assumida
como condutora dos trabalhos da equipe, mediante rigorosa metodologia,
vem trazendo à tona fatos, informações, dados e fotos de importância
vital para a recomposição dos últimos 50 anos da história de Oliveira e
de Morro do Ferro. O que interessa é o povo. É a voz dos mais simples,
os que por décadas foram marginalizados, postos à sombra das elites e
dos poderes. É a História feita com entrevistas-diálogos: agora, ninguém
fala sozinho ou em vão, ninguém fica mudo. Agora, até o falar abobrinha
pode significar a mágica de o povo ser fiel aos próprios princípios.
Porque princípio é tudo que o povo respeita na gênese de sua origem
comunitária, do seu estar em convívio. O princípio é o tempo, e o tempo
é o pai da História. O princípio é Deus, porque Deus é o Verbo. O Verbo
é o que conta. Por isso Deus é a voz do povo. A Nova História, a
História vinda de baixo, a História colhida nas ruas e no coração do
povo — essa é imprescindível para comprovar uma verdade incontestável,
enfatizada pelo historiador Peter Burke: Não há substituto para o
conhecimento local. A referência que se propõe a ser universal e eterna
para um povo passa inexoravelmente e primeiro pelo saber do povo.
O trabalho de equipe da
HCO já finalizou cerca de 80 entrevistas: trata-se de um acervo
referencial inédito no município, que deverá alcançar o total de 150
depoentes de todas as classes sociais, material precioso para o livro e
para o documentário audiovisual. Nessa imensa fortuna da História Oral
olíveo-morroferrense estão as narrativas populares agregadas ao
horizonte de expectativas de uma população que de modo honesto, sério,
imparcial e científico se vê refletida em seus próprios modus vivendi e modus operandi. Pela voz do povo
vamos todos conhecer — e ter motivo para admirar e reconhecer — quem de
fato somos, o que e como pensamos, qual é a profundidade do nosso modo
de sentir e de fazer as coisas, que leitura fazemos do nosso jeito de
ser, o que realmente nos interessa do passado de 50 anos que mereça
registro histórico, que motivos temos para nutrir esperança no futuro.
Conscientes de que "o
trabalho da mulher foi, com frequência, desconsiderado pelos
historiadores, porque boa parte delas não foi nem registrada nos
documentos oficiais", como analisa Peter Burke, os
pesquisadores/historiadores da HCO privilegiam a mulher em todas as
manifestações de sua magnitude humana, da mãe à cidadã, da prostituta à
costureira, da professora à médica, da dona de bar à doméstica, da
ruralista à comerciária, da empresária à salgadeira. A voz feminina
conta a História municipal pelo viés da luta que pouco ou nada foi antes
reconhecida.
A HCO, por isso, é a
história de gente. Gente que faz junto, que cresce junto, que sofre
junto, que junto convive no presente e junto semeia paz e harmonia para
o futuro. A História Oral assumida pela equipe da HCO não é a que fala
mais alto, mas a que fala com liberdade, não é a verdade única, mas o
pluralismo de vozes, não é a que se esconde em aparências, mas a que
conta a caminhada do povo no seu dia-a-dia com a própria cara, seu suor,
suas lágrimas, seu sangue e seu sorriso franco. A HCO que se constrói
agora não é a história de sempre, mas a que se renova para ser melhor.
Não é a História toda, mas a História que faz falta. É a História na
qual o poder da memória, da imaginação e dos símbolos está cada vez mais
enraizado na história de cada um e de todos.
A HCO é do século XXI, da
pós-modernidade; não é a história do "controle recomendado", da
"ditadura das opiniões majoritárias", da "ocultação do trabalho da
ideologia na cultura", da "doutrina naturalista conservadora", que com
preconceito, reducionismo, hipocrisia e cinismo tenta banir da sociedade
o que incomoda seu status quo
estagnado, empobrecido, sem sentido na dinâmica do povo. A HCO digna
do município é a que, como pretendia Descartes, associa-se a uma "ideia
de eficácia", ou seja, que funciona na prática da memória que o povo tem
de sua própria vida no tempo e no espaço.
É a História feita com
gente de carne, osso e alma, na qual a verdade não está na quantidade,
mas na qualidade rara de sentimentos, de opiniões socialmente
construídas, de mentalidades, representações e imaginários
compartilhados, cujo efeito plasma a identidade do povo de Oliveira e de
Morro do Ferro.
A POESIA HERMÉTICA DE LUÍS
SERGUILHA
Leitura
Preliminar
Meu caro
Luís
Seus textos levaram-me a
um revival da poesia
hermética, ao ocultismo, ao surrealismo, ao poder paratático/hipotático
da linguagem constituir estranhamento, mistério, embevecimento, emoções
raras de uma concepção primeva, porquanto eles fundam uma mitopoética
que exige acuidade e conhecimento, a fim de não limitá-los a um
reducionismo sempre empobrecedor.
Em nível lusitano, seus
textos remetem à tradição de uma Ordem do Templo, da qual Pessoa se
dizia afiliado — "sentir tudo de todas as maneiras"; à "circunscrição
autorreflexiva comum em poetas portugueses, revelados nos anos 50
através da intensificação verbal (Fernando Guimarães), quando se leva às
últimas consequências um horizon
fabuleux como tendência hermética na poesia, que privilegia o
fechamento do texto, entregue à iniciativa das palavras e à qual se opõe
uma tendência hermenêutica na qual a linguagem é encarada como meio de
interpretação de si e do mundo (Collot)", conforme analisa, e bem, Ana
Paula Coutinho Mendes.
Os textos revitalizam
também a anarquia no surrealismo português, mormente sob o registro
emblemático em A única real
tradição viva — antologia da poesia surrealista portuguesa,
organizada/prefaciada por Perfecto E. Cuadrado, reunindo, entre outros,
Mário Cesariny, Alexandre O'Neill, Mário Henrique Leiria, Pedro Oom,
Antonio Maria Lisboa, movimento que, segundo Claudio Willer — talvez o
melhor especialista no gênero de Breton no Brasil —, além de ter
causado, em Portugal, "algum desconforto e consternação", mostra-se,
ainda hoje, "o mais importante e influente em poesia, afora aquele do
âmbito francófono".
É por isso, reconhece o
poeta-crítico brasileiro na edição 9 da revista eletrônica Agulha, que
"boa parte do melhor da literatura portuguesa de hoje, se caracteriza
pela riqueza imagética, por qualquer coisa de transbordante e
transgressivo, em contraste com a produção brasileira contemporânea,
cerebral, regrada, em suma, bem-comportada em autores de maior
prestígio".
E acrescenta: "Natália
Correia em O surrealismo na
poesia portuguesa vê a irrupção vigorosa desse grupo com algo
inerente à tradição literária de Portugal, de origens medievais. O culto
ao escárnio e maldizer, ao exagero, à metáfora extravagante, ao
grotesco, permite um trabalho de arqueologia...".
Seus textos aludem a uma
mitopoética, de simbologia hermética, cuja linguagem contém implícitos
não apenas impressões anticartesianas, mas revelações iniciáticas, que
suscitam a existência complexa da transmutação de palavras em signos
potencializados de núcleos axialmáticos alicerçados por analogias,
paradoxos, relações bizarras, cifradas, constituindo uma tensão
dialética, uma "multivalência de conotações" (Júlia
Kristeva).
Tem-se assim, como
resultado, uma linguagem a exigir decodificação para promover sua
recepção pelo leitor, uma vez ser intenso o código do
estranhamento.
Há em seus textos o que
Raúl Antelo chama de "actitud
demolidora de la solidez discursiva", donde o surrealismo e a poesia
hermética serem, por igual, "una
continua perforación de la intimidad, una serie de aproximaciones hacia
lo más adentrado y movedizo de un yo despojado y essencializado, un
rosário candente de interrogaciones angustiadas ante las sombras
errantes que se desatan allá, en los abismos estremecidos y creadores de
cada ensueño".
São esses textos "agulhas
de fogo" a dessacralizar o senso comum na fundação de um nonsense que esgarça
significações inóspitas, surreais, ocultistas, mágicas, míticas da
linguagem ou linguagens críticas de si mesmas que se arrolam como lavras despercebidas a susterem as
sentenças primaveris dos labirintos — as linhas iluminadas das alavancas
— as origens das premeditações [que] aperfeiçoam as metamorfoses,
como se lê no texto 1.
Há uma intenção precípua,
ainda que quase sempre inconsciente e/ou afeita ao automatismo, de
des/dizer essas linguagens primordiais, teriomórficas e isomórficas como se a humanidade derramasse os
reflexos das letras surdas, com a ereção da platina do diálogo inadiável
(texto 2).
Ao cifrar o código ao
extremo, a poesia poesia (A.
de Campos). Donde as linguagens embarcarem na celebridade dos signos, nos porões
de letras aclimatadas (texto 4). As "agulhas de fogo" iniciativas
têm em seus textos forte incidência, são um incêndio discursivo: ora uma
é o fogo volátil [que] pertence ao teatro da
longevidade, mas sempre a
inteligência do fogo (texto 4), inspirador das gôndolas; os fogos organizadores do verbo
para uma difusão dos
candeeiros; ou aqueles que originados da mitopoética apontam para confluências das fogueiras
[posto que] auxílios acantonados
nas regenerações dos guardadores de vertigens (texto
5).
Ainda que surrealistas, às
vezes gnósticos, os textos mergulham em tensões linguísticas à procura
de uma forma de dizer poesia, em que as palavras "funcionam" como
fendas/fulcros por onde apalpar significações tangíveis. As palavras,
nesse contexto hermético, são parteiras soberanas do mistério,
que fazem cópias linguísticas dos saracoteios
solares, que por seu turno localizam os desígnios das
transgressões (texto 7).
No jogo
palavra-puxa-palavra tem-se assim como uma bandeira imaginária da
incomensurável linguagem, mas, também, degoladas definições onde as
banalidades das bandejas verbais aspiram rudemente... (texto 8). O
nonsense pensa em si para
conotar vagabundos versos nas
trajetórias interiores das provocações obsessivas (texto 9). O
anticlímax do estranhamento enseja, por conseguinte, carroças de linguagem [que] insinuam os ofícios alienígenas e
gramáticas dos casulos nas vaginas furiosas das
metáforas.
Sua alquimia poética faz
de cada palavra extemporânea um espelho surpreendente (texto 13). Nesse
sentido, ou nessa falta de sentido, é possível comparar os seus textos
com a produção de Herberto Helder. Para Nelson de Oliveira, "a poética
de Helder tem sido sempre a metamorfose unificadora e da transmutação
alquímica; é a simbiose absoluta entre todos os seres". Essa
transfiguração alquímica reúne elementos de todos os "reinos", sagrados,
profanos, míticos, mágicos, cósmicos, indo do primordial à mutação
onto-genética. Ambos, Helder e Serguilha, constroem "enunciados
sintática e semanticamente subversivos, articulados de maneira proibida
pelo código" numa "estratégia de desautomatização", geradora de imediata
incompreensão.
Serguilha retoma parte do
repertório de Helder: árvore, vulva, o sentido de ocultação, uma "utopia
órfica" dependente de tautologia, "da repetição áspera de determinados
motivos", de uma "radical subversão da linguagem utilitária", do
"abandono das formas fixas", a intenção de fazer "com que a atenção do
leitor caia diretamente no sentido do enunciado, ou, melhor dizendo, na
falta de sentido do enunciado" (Nelson de
Oliveira).
Ambos, Helder e Serguilha,
comparativamente, banem dos seus textos as associações lógicas e a
coerência aristotélico-cartesiana, analisa Nelson de Oliveira sobre o
autor de O corpo o luxo a
obra, cultivando "os nexos descabidos e as incongruências sintáticas
e semânticas". Contudo, é importante para desvendar os textos de ambos
os autores lusitanos, Antonio Cândido, que atenta para um fato: ainda
que haja transgressão, subversão, até mesmo aporia linguística, "os
códigos continuam a existir".
Assinalada por Nelson de
Oliveira para situar a poética de Herberto Helder, a observação de
Antonio Cândido é pertinente, também, no caso de Serguilha: "a
combinação se torna poética no nível linguístico devido à seleção: no
caso, ela instaura o impossível lógico, inesperado e incongruente, mas
transfigurador."
Donde não haver, pelo
menos a priori, explicação
plausível para construções surrealistas, que se nos surpreendem pela
leitura imagética de supostas surpresas sígnicas. É, por exemplo, o caso
de florescências extasiadas de límpidas catedrais — retorno dos
candelabros na exaltação das gargantas dos guindastes (texto 2); ou
como as cores da minerografia
tateadas magnanimamente pela fugacidade das crinas do embarcadouro
(texto 4); ou os palpites das
miniaturas dos astros formando nas cavilhas infinitas do sangue a
comunicação lenhosa e rosa (texto 7); ou a crucificação das papoilas sobre a
aceitação das clavículas esquecidas das estrelas (texto 9); ou ainda
um exército de detergentes-galgos
triturados pelos dédalos viscerais dos cobradores de abafos fotográficos
explicam a ancestralidade dos exílios dos chocalheiros como os telefones
das cascavéis a calafetarem as detonações gangrenadas das
avelãs.
Luís
Serguilha
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Poemas
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Na Berlinda
(texto)
A DURA REALIDADE DE SER
NEGRO NO BRASIL
Autoras publicam obra
importante sobre
a condição de professores
universitários da UFMG
"No Brasil, a construção
das identidades negras passa por
processos complexos e
tensos".
Nilma Gomes, 2006.
Segundo a Pesquisa
Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD), realizada em 2009, 50,3% da
população brasileira são negros. Na pesquisa Retrato das Desigualdades,
do mesmo ano, a população negra representa 51,1% do contingente do país.
Último país a abolir a escravatura, o Brasil mantém, em pleno século
XXI, reflexões brutais do passado. Mesmo com metade da população
brasileira sendo negra, a influência dessa etnia é mínima na sociedade
atual. Em Minas Gerais, com base em autodeclarações pesquisadas, a
população negra fica entre 40 e 75% do total. O que há de errado com os
negros? Com todo absoluto rigor: nada. Contudo, "professores negros não
passam de dois ou três nos institutos, cursos, faculdades ou no conjunto
do corpo docente das universidades no Brasil. Negros e negras foram
secularmente excluídos do acesso a espaços, práticas e aquisição dos
bens culturais legitimados no Brasil, ainda que estejam incluídos na
lógica da produção e da reprodução da riqueza e da força de trabalho.
Negros e negras não atingem nos dias atuais sequer 5% da totalidade de
seus docentes". Essas são algumas conclusões a que chegaram as
professoras doutoras oliveirenses Vanda Lúcia Praxedes e Inês de Castro
Teixeira et alii, do projeto "Memória e percursos
das gerações de professores e estudantes negros e negras na UFMG",
financiado pela Uniafro/Prodoc/Fae/UFMG, enfeixadas no livro homônimo
recém-lançado. O livro reúne 16 entrevistas individuais gravadas em
áudio e transcritas com análise, envolvendo professores de diversas
áreas do conhecimento acadêmico, sendo cinco pós-doutores, oito
doutores, dois mestres e um especialista.
Em depoimentos crus, os
professores universitários negros expõem suas lutas intensas para
quebrar barreiras, fazer "demarcação de posição", para "superar o jogo
que mistura raça, cor, cultura, tradição, que constitui o sujeito negro
no interior do universo negro familiar e grupal, religioso e profano, no
espaço da política, no senso comum e no mundo científico", para "afirmar
algo da negritude". Os depoentes revelam que para alcançar cargo docente
na UFMG foi preciso superar muitos preconceitos, inclusive dos próprios
negros, por haver rivalidade entre eles mesmos; a discriminação, as
"situações em que o fato de ser pobre talvez conte mais do que o de ser
negro", tendo sido a pobreza o principal problema para todos; as
desigualdades incrustadas na cultura trabalhista, política, social e
política do país. Em suas narrativas orais, enfatizam a importância da
família numerosa de estrato social mais baixo como origem de superação
das dificuldades financeiras, com destaque para a figura materna; dos
movimentos sociais com a participação em grupos de igreja e a militância
política conscientizadora, e "a formação de amplas redes de
solidariedade tecidas ao longo da vida
estudantil".
Uma das professoras
entrevistadas afirmou: "Nosso sistema de discriminação é mais eficaz que
o apartheid da África do
Sul". Outro: "ser pobre é muito mais problemático do que ser negro". E
um outro: "você vê os desaforos, vê os desapontamentos, mas a maneira
que você encontra para superar as dificuldades não tem mistério: caminho
é a educação". Em sua análise das entrevistas, o experiente Miguel
Arroyo assinala: "A escola [em nível de trabalho na UFMG se caracteriza]
como passagem do lugar social, do campo, do lugar racial da pobreza, da
sobrevivência, das dificuldades do viver para uma promessa de vida
melhor" e para superação das condições segregativas, seletivas, fechadas
e discricionárias impostas pela sociedade. Ainda assim, pontua Arroyo,
"a inspiração de políticas educativas não equaciona o acesso e a
permanência dos coletivos populares negros (...) como garantia de seu
direito ao conhecimento, à herança cultural, mas como processos de
abandono, do atraso, da tradição e da ignorância". E conclui: neste
cenário em tudo muito mais difícil para os negros, "avançam aqueles que
incorporam os valores de esforço, trabalho, estudo, sucesso e
mérito".
Lucília de Almeida Neves
Delgado destaca, no prefácio, que Memórias e percursos de professores
negros e negras na UFMG "traduz experiências sofridas, marcadas por
preconceitos, dificuldades quase que intransponíveis e enorme esforço
para superação dos obstáculos. Ao definir-se por uma opção
memorialística que apresenta o diálogo entre a longa duração e o tempo
presente, o livro é constituído por um conteúdo que dribla as armadilhas
das generalizações e acelerações fáceis, contempla memórias socialmente
construídas, memórias que falam de pertencimentos, estratégias de
sobrevivência e superação de violências — inclusive as simbólicas,
migrações, condições de vida, valores, expectativas realizadas ou
frustradas, construção de esperanças, seleções, escolhas, realizações,
segregações, travessias, retornos, preconceitos, identidade, racismo
(...) e consciência racial".
É grande o mérito da obra das professoras Vanda e
Inês e motivo de orgulho para o país.
TERCETOS COM GABRIEL,
DE PASCHOAL
MOTTA
VOU SAUDAR A LUA
CHEIA,
E GABRIEL
ALUMIAVA
COM SEU CORTEJO DE
SONHOS.
PENSO AGUAR O
GIRASSOL,
E GABRIEL JÁ
CANTAVA
COM O ZUMBIR DAS
ABELHAS.
TENTO CONTAR AS
ESTRELAS,
E GABRIEL
CLAREAVA
FEITO O SOL DESTE
PLANETA.
CORRO PARA A
POESIA,
E GABRIEL JÁ
RIMAVA
COM SUA AMADA
FUTURA.
PROCURO A ÁGUA DA
MINA,
E UM LAMBARI ERA O
MENINO
NO RIACHO PARA O
MAR.
TENTO FALAR COM OS
HOMENS,
E GABRIEL, SÓ DE BRANCO,
ESCUTAVA A
ESPERANÇA.
PROCURO FRESCA DE
SOMBRA,
E GABRIEL ERA AS
FOLHAS
DA MAIS COPADA
MANGUEIRA.
PRECISO MATAR A
FOME,
E GABRIEL PARTIA O
PÃO
COM OS CÃES
ESCORRAÇADOS.
ESPALHO O GRÃO PELAS
LEIRAS
E GABRIEL
PENDOAVA
MADURANDO O
MILHARAL.
RASCUNHAVA ESTES
TERCETOS,
E AMANHEÇO
ENCANTADO:
GABRIEL TECIA A AURORA.
NUM SORRISO ME
CONVIDA
PARA DESENHAR AS
CORES
DA PRIMEIRA
PRIMAVERA.
[Porque
chegou Gabriel, 22 de maio,
2010, São Pedro dos Ferros,
irmão
de Hugo, ambos de Gilber e de Rita]
[charge de elder galvão: renan, sarney, lula, collor]
CANALHICES
POLÍTICAS
Enquanto houver um
político na Terra, a humanidade não será feliz.
Em qualquer parte do mundo
e em todos os tempos, mas um ano-luz a mais no Brasil — política é uma
aberração. Nunca, em toda a História, nenhum problema humano foi
resolvido simplesmente porque o que mantém a função do político na
sociedade é a desgraça do povo. É inconcebível a presença de gente como
José Sarney, Collor de Melo, José Roberto Arruda, para lembrar maus
exemplos mais recentes, que mesmo depois de tudo se mantêm no poder. Por
iniciativa da CNBB, criou-se o Movimento de Combate à Corrupção
Eleitoral, do qual surgiu o projeto Ficha Limpa, que depois de 4 meses
foi engavetado por Michel Temer. Há uma relação de 159 nomes de
deputados de ficha suja na internet, alertando os eleitores contra seus
crimes políticos. Quem primeiro se opôs à sua aprovação foram justamente
alguns profissionais no poder: José Genoíno, arrolado no processo do
mensalão, Geraldo Pudim e Ernandes Amorim, com processos de Justiça, e
outros sub judice por
homicídio, pelo mandraquismo de multiplicar recursos financeiros em
causa própria e serem participantes do "leviano joguete de interesses
escusos" no Congresso nacional. Gente séria como o procurador gaúcho
João Heliofar de Jesus Villar concluiu que no Brasil a corrupção é o ovo
da serpente. Assim como as hienas comem bosta e riem, os canalhas
oficiais riem de si mesmos e gozam o povo no palco de suas
fanfarronices, ilegalidades e cochos que engordam suas contas com o
sangue e o suor dos contribuintes. Também em política há exceções, e os
justos pagam pelos pecadores.
Ainda que as licitações
sejam regulamentadas pelo artigo 17, XXI da Constituição, dispondo sobre
os princípios que deviam nortear as relações na esfera pública —
legalidade, impessoalidade, isonomia, moralidade, publicidade, probidade
administrativa, a corja oficial constitui um truste que envolve desde
presidentes a senadores, deputados federais e estaduais, prefeitos,
vereadores, secretários municipais, membros de comissões, empresários,
marqueteiros e jornalistas.
Essa gente frauda licitações, balancetes contábeis, falsifica
notas fiscais de empresas investigadas, usa documentos falsos, emprega
recursos públicos com irregularidade, usa o cargo para sustentar amantes
e filhos bastardos, sonega impostos, pratica estelionato eleitoral,
formação de quadrilhas, peculato, prevaricação e crimes contra a ética,
a economia e gestões públicas; tem apenas privilégios como o direito a
prisão especial, aposentadoria com oito anos, foro diferenciado,
imunidade parlamentar. Mesmo sendo criminosos, gozam de bolhas
protetoras que os distanciam do povo (menos quando vêm pedir/comprar
votos), e a cloaca de podridão de que são autores é sustentada por
conchavos, mamatas, negociatas e os expedientes da corrupção mantida por
leis. As benesses do poder corrompem essa gente, que, como os novos
caudilhos latino-americanos, agora querem ter poder eterno e usam do
assistencialismo clientelista para manter seus glotões de eleitores.
Além de salários polpudos, políticos recebem propinas, dinheiro para
manter viagens, gabinetes, apartamentos, todos os serviços de Correios,
verbas de representação, cartões de crédito especiais, no mínimo 14
salários por ano, cachês por comparecimento a reuniões extraordinárias,
regalias bancárias, e muito mais. Enquanto isso, os brasileiros devem
R$555 bilhões em financiamento bancário, crédito consignado, empréstimo
para compra de veículos e imóveis, incluindo o Sistema Financeiro da
Habitação, o que corresponde a 40% da renda anual da população,
encerrando 2009 com débito equivalente a 10 meses e 20 dias de salário
para pagar as dívidas, a maioria de sobrevivência. Para se manterem no
poder, ou seja, mamando nas tetas dos contribuintes, os políticos
inventam voto indireto, voto facultativo, voto distrital, voto do
analfabeto, desde que lhes favoreçam. E mantêm um regime conveniente às
suas práticas ilegais, sem dar chance ao parlamentarismo, praticado em
países com amplo desenvolvimento e menos corruptos, como Estados Unidos,
Japão, França, Alemanha, Espanha e Holanda.
"Não existem mais limites
para a prática ostensiva da desonestidade no país. As infinitas
oportunidades das impunidades recorrentes fazem do cidadão servidor
público ou não, um potencial corrupto, prevaricador, e um ladrão, sem
distinção de classe, cor ou renda. Os melhores exemplos vêm do poder
público praticando o marketing do desvio da atenção sobre seus atos
criminosos como forma de não permitir a perda do domínio da situação" —
analisa o professor e economista Geraldo Almendra. "A quem, afinal, esse
Congresso representa?", pergunta o bispo Dom Tomás Balduíno. "Se nós,
eleitores, somos, efetivamente, os 'patrões', pois contratamos através
do voto direto deputados federais, estaduais, senadores, vereadores,
prefeitos, governadores e presidente da república, já que somos nós quem
pagamos seus polpudos salários através da imposição de uma das mais
elevadas cargas tributárias do planeta — próxima aos 40% do PIB — por
que não disponibilizamos de institutos jurídicos para exercermos o
direito de demitirmos maus políticos?", questiona o advogado Armando
Bergo Neto. Por que só se lê e ouve sobre politicagem, mas quase nunca
sobre os projetos de lei beneficiários do povo? Puxe pela memória,
leitor(a), e tente se lembrar: que político devolveu o que roubou do
povo, foi preso, cumpriu pena e foi banido do poder?
Em sã consciência: que
mérito tem o político brasileiro? Ele orgulha a nação? Ele trabalha pelo
povo? Ele serve de exemplo?
Você sabia que 31% dos
brasileiros com curso superior (veja bem: formados em universidade) não
sabem o nome de três ministros atuais?
Não fosse pela obrigação
sob ameaça (isso num regime que se diz democrático) você votaria? Em
quem e para quê?
[desenho de
diego guerra | diggs | o
louco: carta do tarô]
UM POEMA DE ALBA VARGAS DE
ALMEIDA [16 anos de idade]
LÁBIA
Não sei se é Maria, João
ou José
só sei que de onde
veio
ninguém mais o
quer.
Fui até num
vidente
as cartas não
mentem
perfil de
assassino
com alma de
delinquente.
Sujeito calmo, quieto,
parado,
de olhar
desviado
de quem tenta o
ver.
Tem fama de
perigoso,
te prende, mente e me
sente
mostrando o lado
impetuoso.
Bem
aparentado
vive de um jeito
apertado
entre críticas, elogios,
amassos.
Eu lhe dou o meu
amor
posso fazer o que
for
e ele continua
ingrato
mas não caio na sua de
novo
conquistador
barato.
