Acabamos
de traduzir a obra completa da poeta chinesa, da Dinastia Tang, Yu
Xuanji, nascida em 844 e falecida, provavelmente, em 869. São 50 poemas,
mais 5 fragmentos que restaram de uma obra que terá sido mais extensa.
A
produção poética da Dinastia Tang (618-915), considerada o ápice da
poesia clássica chinesa, surpreende pela quantidade e qualidade, com
formas fixas altamente codificadas. A popular antologia Poemas completos da Dinastia
Tang, compilada posteriormente, no século XVII (Dinastia Qing), por
ordem imperial, contém aproximadamente 50 mil poemas, escritos por 2200
autores.
Terá
havido mais escritores importantes e muitos textos se perderam. Há 190
mulheres entre esses autores, dentre as quais Yu Xuanji é um dos nomes
de proeminência. Seus poemas foram publicados em vida em uma coleção
chamada Fragmentos de uma Terra
de Sonhos ao Norte, que se perdeu. Os 50 poemas que sobreviveram
para nossa época foram recompilados na Dinastia Song (960-1279).
Há
uma extensa linhagem de poetas mulheres na China, a qual percorre as
diferentes fases de uma literatura milenar quase sempre como corrente
paralela ou específica em relação ao tronco principal. Na Dinastia Tang,
período histórico de intensa vida urbana culta, a situação da mulher era
bastante mais favorável que em outros momentos da história da China. A
elas era atribuída uma posição social mais livre e igualitária em
relação aos homens. Ainda que excluídas do sistema dos exames imperiais
que selecionavam a elite dominante e impedidas de exercerem funções
relevantes, muitas filhas de famílias abastadas podiam adquirir educação
e conhecimento literário.
As
cortesãs e as monjas taoístas, como Yu Xuanji, formavam grupos sociais
intercambiáveis (cortesãs tornavam-se monjas e vice-versa), com uma
inserção particular nessa sociedade. As mais talentosas eram versadas
nas artes clássicas (música, poesia, caligrafia, pintura) e eram
tratadas como iguais em discussões e concursos de
poesia.
A
vida, a obra e a lenda
Yu
Xuanji é uma das poetas mulheres chinesas mais afamadas, inclusive por
sua biografia, não obstante pouco se conheça de fidedigno de sua
história pessoal, além da obra considerada emblemática de uma
consciência feminista precursora em relação à modernidade. De grande
beleza, culta e dotada de uma inteligência viva, casou-se como concubina
aos 16 anos, com Li Yi — jovem funcionário provincial e, como ocorria
aos membros da elite confuciana selecionada pelos exames públicos,
também poeta, a quem dedica diversos poemas pelo nome Li Zi'An —, com
quem teve uma relação intensa, alternando momentos de relativa separação
e união. Separou-se definitivamente — ou foi abandonada pelo marido, por
exigência da "primeira esposa" —, três anos mais tarde, convertendo-se
em monja taoísta e cortesã.
A
propósito, Yu Xuanji é seu nome de monja, tomado no mosteiro; "Xuanji"
significa "mistério profundo". Seu nome original era Youwei; "Yu"
(Peixe) é o sobrenome, que, em chinês, precede o nome
atribuído.
Desde
criança, era conhecida como talento poético precoce em Chang'An (hoje
Xi'An), então a capital imperial. Aos 12 anos, foi tomada como discípula
por Wen Tingyun (a quem chamava Feiqing), um dos mais importantes poetas
da Dinastia Tang, de quem, em algum momento, poderá ter sido também
amante. A ele dirigiu e dedicou vários de seus poemas.
Morreu
cedo, entre os 26 e os 28 anos de idade, executada por assassinato, em
um caso polêmico e duvidoso. Ficou não apenas uma obra notável, mas
também a lenda de uma mulher rebelde, irridenta, de vida livre para os
padrões de sua sociedade e crítica da condição feminina. Por sua
história de vida, Yu Xuanji acabou sendo assimilada à literatura,
também, como personagem em obras de outros autores chineses e
estrangeiros, em romances, contos, teatro e cinema; porém, nem sempre
com apreciação valorativa.
De
fato, a lenda acompanhou os séculos seguintes, através de períodos,
muitas vezes, mais conservadores da sociedade chinesa. Dos episódios que
se contam de sua vida, há fabricações moralistas e difamatórias,
retratando-a, amiúde, como personagem libertina, mesmo em produções mais
recentes — por exemplo, nos anos 80, foi lançado em Hong Kong um filme
sobre sua vida; não o vimos, mas os comentários são de que se trata de
um filme erótico ruim.
Também
há quem a apresente como uma "típica poetisa" da China, que, como todas,
falariam sobretudo do amor e da solidão, temas então considerados
"femininos por excelência". Essa visão quanto ao que possa ser uma
característica voz feminina na literatura não procede quanto a Yu
Xuanji, nem às tantas outras poetas mulheres chinesas — ou
brasileiras.
A
leitura de sua obra completa apresenta uma poeta elegante, mas capaz de
ousadias e provocações; corajosa e desafiadora das convenções sociais,
na afirmação franca da sensualidade e do desejo; que demonstrava
consciência da tradição e do público a que dirigia sua poesia; bastante
crítica da condição feminina.
É
certamente uma voz feminina, e fala também, sim, da solidão, do amor e
do desejo de um ponto de vista de mulher (como se os homens não falassem
também disso). Mas gostaríamos de ressaltar em sua obra, mais
simplesmente ou antes de qualquer consideração de gênero, a poeta
refinada, que dominava os recursos e modelos requeridos à poesia
clássica chinesa, nada devendo a outros poetas de seu tempo em técnica,
domínio formal e diálogo com a tradição literária.
Yu
Xuanji, monja-poeta taoísta
Quanto
à inserção na tradição, um aspecto importante que ressalta em muitos de
seus poemas é a referência à filosofia taoísta. A monja Yu Xuanji tinha,
como modelo, os filósofos e poetas dessa confissão religiosa, como Li
Bai (Li Tai-Po). Não é nosso objetivo aqui tentar apresentar a filosofia
e o modo de vida dos mestres taoístas, nem descrever a enorme influência
que exerce no imaginário dos chineses esta que é uma das correntes
fundamentais de pensamento daquela civilização e que, na época em que
vivia a poeta, era a religião oficial do Estado.
Em
linhas gerais, assinalemos, apenas para situar uma importante referência
da obra da poeta — correndo o risco de uma boa dose de simplismo — que
os mestres taoístas atribuíam ao vinho a inspiração para o exercício da
poesia e dedicavam-se a uma vida não necessariamente de reclusão, mas,
sobretudo, de meditação, contemplação da natureza e dissolução na
experiência do "Tao", na vivência de uma espiritualidade intensa,
panteísta, que se colocava em busca da imortalidade. Relativa a esse
objetivo de transcendência, há a busca do "elixir da imortalidade", em
certas histórias associado com o vinho.
Na
poesia de Yu Xuanji, há, entre outros temas taoístas, a exaltação do
vinho e da festa; a ideia recorrente de que "tudo na vida acontece como
sucessão de pares opostos" — alegria e tristeza, prazer e dor...; a
referência à imortalidade.
Uma
comparação — pouco acurada, mas não desprovida de pertinência — da
opção de vida daqueles mestres com a tradição ocidental estaria, por
exemplo, na proposta da "dissolução de todos os sentidos para fazer-se
vidente", de Rimbaud, ou na entrega a experiências com drogas, jazz,
viagens e uma relação inconvencional com a sociedade "instituída", da
geração beatnik. O monge taoísta fazia uma espécie de "drop-out" à chinesa (a
comparação é aproximativa, adequada só até certo ponto: o monge é um
"marginal-instituído"; seu lugar social é
reconhecido).
Há
boas traduções do Dao De Jing, de Lao Tsu, em português, além de muitos
livros sobre a filosofia taoísta em línguas ocidentais. Sobre a relação
entre taoísmo, confucionismo, budismo e poesia, vale a leitura do mestre
franco-chinês François Cheng.
Traduzir
poesia clássica chinesa
Alguns
desafios específicos na tradução da poesia clássica chinesa são
colocados por características da língua e pelo alto grau de codificação
dessa poesia. Citamos por alto algumas das questões que estiveram
presentes em nosso horizonte de considerações quando nos propusemos
realizar essas traduções:
1)
intertextualidade:
mesmo o chinês falado no dia-a-dia faz muito recurso à
intertextualidade, em uma linguagem cheia de citações, referências a
episódios históricos antigos e fórmulas estereotipadas. Os poetas
clássicos citam-se uns aos outros frequentemente, além de a filósofos,
intelectuais notáveis e episódios históricos. A opção por suprimir essas
referências seria empobrecedora, pois elas, frequentemente, abrem para
significações importantes. A opção pela nota de rodapé, portanto, foi
indispensável algumas vezes. Fizemos também a opção pela construção de
referências ao nosso universo cultural e
literário;
2)
métrica
fixa, esquema sonoro e visual: a poesia clássica chinesa tem um esquema
métrico e estrófico fixo; esquemas sonoros específicos quanto a rima de
final de verso, intensa aliteração, padrões tonais (a língua é tonal, o
que também é um recurso incorporado na poesia); esquema visual
(propiciado pela visualidade dos caracteres chineses);
3)
há
um "esquema sintático-semântico", do qual um dos aspectos mais notáveis
é a supressão das "palavras vazias" (nexos, conexões, pronomes) e a
ênfase às palavras "cheias" (nomes e verbos ativos). O sentido disso — e
de outros aspectos semânticos que não referimos aqui — é o deslocamento
do "eu-lírico" e a instauração de uma "objetivação" da linguagem. Este
parâmetro deixou marcas na poesia de países cujas culturas foram
influenciadas pela China, em especial pela Dinastia Tang — por exemplo,
a objetividade do hai-cai japonês lhe é tributária. Há também uma
repetição de metáforas estereotipadas — salgueiros como tristeza da
despedida; patos-mandarins como signo do amor conjugal para toda a vida;
e outras. Na verdade, pela estrutura do texto, o método de composição
não seria, exatamente, metafórico. O verso compõe-se mais por
justaposição ou contigüidade de elementos do que por hierarquização.
Muitas dessas metáforas seriam talvez melhor descritas como "algo que
beira a metonímia";
4)
a
maioria dos recursos citados acima são intraduzíveis em si mesmos,
principalmente se tomados em conjunto. Uma tradução possível é a busca
de recriar algo do efeito de estranhamento que estes textos trazem pela
utilização de recursos sonoros e semânticos de nossa língua, tentando,
quando possível e interessante, formas aproximadas ao trabalho formal do
texto em chinês;
5)
sobretudo,
evitar que o texto soe "normal", facilmente assimilável como poesia de
nossa cultura, o que frequentemente acaba dando em diluição em favor de
um modelo considerado mais ou menos "equilibrado" ou reconhecível pelo
leitor médio (por exemplo: as traduções da poesia chinesa de alguns
eminentes sinólogos ingleses do final do século XIX assemelhavam-se ao
texto típico da era vitoriana);
6)
há
traduções de poesia clássica chinesa — principalmente das poetas
mulheres — que parece com a poesia romântica de apelo sentimental e
pouca elaboração formal; esse tipo de texto se encontra bastante em
traduções para o inglês. "Poesia de mulher"... No limite, seria fazer Yu
Xuanji soar como Casimiro de Abreu, e ainda pior pelo mau verso livre
obtido na tradução literal ou conteudística. Mesmo que se fizesse uma
tradução que priorizasse o conteúdo em detrimento da forma (como se isso
fosse possível, em poesia), a riqueza de significados dos textos
clássicos chineses não se resolveria tão
facilmente.
7)
"artificialidade"
da linguagem: ao contrário do que por vezes se propala em algumas
escolas de tradução, parece-nos que um poema clássico chinês não
exatamente "soa algo natural em
língua chinesa", e portanto, não "deveria soar naturalmente em
português quando traduzido para nossa língua". O poema clássico
chinês é um espaço linguístico alterado, segundo princípios bem
definidos, um ambiente distante da linguagem "natural". Pensando bem,
isso não chega a ser novidade — o poema clássico português também é um
ambiente linguístico "artificial" ou construído. Se formos mais longe —
até, por exemplo, o conceito de "estranhamento" no fenômeno poético, dos
formalistas russos —, veremos que estamos mesmo em casa. Mas no caso
chinês, temos um alto grau de elaboração codificada, reproduzida por
milhares de poetas, construída e refinada no decorrer de uma tradição
extensa ("imaginar uma língua
significa imaginar uma forma de vida" — Wittgenstein). Pensamos que
um poema chinês clássico deve, traduzido para nossa língua, soar um
tanto estranho ou "desviante", e nos pareceu que chegaríamos mais perto
desse efeito com atribuir-lhe uma feição assemelhável à fixidez do poema
clássico português (talvez um pouco "torcida");
8)
a
ideia (ou "o ideal", que esperamos ter aproximado em alguma medida) é
uma recriação que seja "estrangeirizante" do texto resultante em
português (sobre isso, ver o conceito de "foreignizing translation"
exposto por Christine Froula, "The beauties of mistranslation: on
Pound's English after Cathay", in "Ezra Pound and China", organizado por
Zhaoming Qian (Univ. Michigan Press, 2006). O poema estrangeiro amplia o
repertório de minha língua; expande, estrangeiriza, modifica, afeta o
texto de minha língua. O poema estrangeiro deve ser traduzido como
trazendo algo novo a minha língua, mais que a reiteração do conhecido.
Ou, como descrevia Haroldo de Campos: "tradução e a inscrição de um
outro dentro do mesmo".
A
seguir, uma sequência de 7 poemas de Yu Xuanji.
PARA
FEIQING EM UMA NOITE DE INVERNO
Baixa,
poema, invoco-te à luz da lanterna
à
noite insone, renego o frio das cobertas
Folhas
ocupam o pátio, como ao vento a dor
Entre
as cortinas em gaze a lua declina
Triste
a seguir a estrada, uma estranha até o fim
em
florescer e murchar conhece-se a flor
mesmo
desconhecido seu pouso entre os plátanos
Encerra
a tarde um arco os pardais em alarde
A
PARTIR DE POEMA DE UM RECÉM-APROVADO CANDIDATO AO SERVIÇO PÚBLICO, EM
LUTO PELA MORTE DE SUA MULHER
I
Aos
imortais perdem-se as coisas deste mundo
Outonos
passam como apenas um momento
Fica
às cobertas o calor do amor recente
Do
papagaio à jaula o eco ainda circunda
O
orvalho cobre as flores, rostos que se velam
O
vento verga em sobrancelhas os chorões
Nuvens
dissipam-se entre cores, tornam à sombra
Pan
Yue lamenta e seu cabelo acolhe a neve
II
Da
cássia, um galho ergue-se à lua, encontra a névoa
Vermelho
à chuva: ao rio, mil pessegueiros brotam
À
frente, ofertam vinho; aceita, enche teu copo:
são
alegria e dor unidas pelos séculos
O
TEMPLO ZIFU, FUNDADO PELO EREMITA REN
Ergueu
o templo um homem solitário
e
hoje é descanso a viajantes — pouso —
Deixam
seus nomes vãos à porta, ao lótus
deitam-se
escritos nas paredes brancas
As
águas correm para o velho tanque
A
relva próxima ao caminho brota
Cem
pés é alto o pavilhão de ouro
e
em frente ao rio, todo brilho, claro
SENTIMENTOS
DE PRIMAVERA – ENVIADO A ZI'AN
Íngrime
a estrada; à montanha, crispam-se escarpas
Áspera
a via; sem ti, mais árduo é o caminho,
Vejo
o degelo, chega-me o som de tuas rimas,
longe.
À neve dos picos, tua imagem de jade
Vinho
ordinário, pobres canções não te apresem
Nem,
com fúteis parceiros, pernoites ao jogo
Forjado
em pinus, não pedra, dure este voto:
aves,
voaremos em par; o encontro se apresse
Mesmo
se, ao pleno inverno, este dia atravesse,
torno
à mais cheia lua, de novo me envolvas
Parto,
e tudo o que tenho a te dar são despojos:
este
poema, lágrimas, luz de viés
IMPROVISO
DO FINAL DA PRIMAVERA
Bem
poucos cruzam a aleia, vêm até a porta
Há
este homem, vejo-o apenas em sonhos
Chega
um perfume em sedas, senta ao banquete;
entram
também canções, ondulando ao vento
Perto,
à manhã, tambores assaltam o sono
É
primavera e as aves cantam em abandono
Como
esperar no mundo um certo lugar
sobre
a distância, atar o barco a algum cais?
COMPARTILHANDO
UM LUTO
Lembro
a elegância como um jade, a pele em pêssego
salgueiros
tímidos ao vento, as sobrancelhas
Encerra
a gruta do dragão aquela pérola
À
base em fênix, só, na alcova resta o espelho
a
repetir o sonho à noite, em chuva e névoa
não
mais que a dor insuportável, sem parelho
A
leste e oeste, agudas, fecham-se montanhas
ao
sol, à lua: nunca mais uma esperança
RESPOSTA
A UM POEMA
A
instável, viva multidão, vermelho-púrpura
e
ao sol, serena solidão: o meu poema
Nenhum
desejo — a breve fama, o amor urgente
Da
fortaleza nasce um canto, ao mais profundo
Agradecida,
à simples, clara flor inclino-me
Viver
reclusa e só, entregue a esta procura
é
todo encontro superar em amor mais puro
como
elevar-se entre montanhas basta ao pinus
[
Tradução de Ricardo Primo Portugal e Tan
Xiao ]
