Euclides da Cunha — não
um, mas muitos e múltiplos Euclides da Cunha: matemático, politécnico,
engenheiro, geólogo e geógrafo autodidata e prático; positivista,
cientificista, evolucionista, socialista; jornalista, articulista,
ensaísta, escritor, poeta — sobretudo, pensador e intelectual; na obra,
a literatura, a ciência, a história, a filosofia, e ainda a geografia, a
geologia, a botânica, a engenharia, a técnica; propugnador do primado da
ciência e das "elites dotadas", mas empenhado nas questões sociais;
ardoroso republicano, desapontado, desiludido, cáustico crítico depois;
Euclides dos primeiros tempos, Euclides de Canudos Euclides de São José
do Rio Pardo/Vale do Paraíba, Euclides da Amazônia; Euclides político,
Euclides ecopolítico, Euclides etnopolítico, Euclides geopolítico;
Euclides simétrico, Euclides "geométrico". Acima de tudo, um brasileiro
de primeiríssima linha na história cultural — também política, social —
do País.
Construiu uma obra
eclética em conteúdo — temática e variedade genética — e brilhante em
forma, escrita e linguagem. Obra, em todas suas partes e no conjunto não
só adiantada para seu tempo como dotada de impressionante atualidade.
Aliava a riqueza e excelência de suas linguagem e escrita, seu
vocabulário apurado, sua sintaxe precisa, à "riqueza" da observação,
compreensão e perfeita interpretação dos elementos sociais e da condição
humana do brasileiro, seus dramas e vicissitudes, aspirações e
necessidades. A par das questões políticas, a questão social inscreve-se
no pensamento euclidiano como um dos componentes, ou ingredientes, ou
constituintes mais intensos e atuantes.
Os escritos euclidianos
têm como pano de fundo os acontecimentos políticos, institucionais e
sociais que se deram como um processo evolutivo: acreditava e sustentava
ter sido a República um processo,
uma revolução ocorrida no decorrer do século XIX, não como um
fato pontual ligado à Abolição ou à imediata queda do Império. Seus
textos abrangem observações, reflexões, indagações, questionamentos,
confrontações não apenas sobre esse processo evolutivo propriamente
dito, mas também sobre a injunções étnicas, formação e características
da mestiçagem, diferenças entre o homem do sertão e do litoral e sobre a natureza e o meio
ambiente e suas correlações com a política.
Uma "existência múltipla",
digamos assim, que tem
política e filosoficamente suas
origem e base no binômio positivismo (então ideologia prevalente,
sobretudo, nas camadas sociais mais elevadas e entre a intelectualidade)
— cientificismo (emprestado do "darwinismo social", buscando encontrar
leis de organização da sociedade brasileira ), cultuado a partir da
Escola Militar e praticado na sua crença devota na República — e detém seus corolários e
conclusão no socialismo —
sob um processo de geração de outros níveis de consciência — ecopolítica
e etnopolítica — a partir de Canudos e em seguida de São José do Rio Pardo/Vale do
Paraíba e da Amazônia, três basilares vetores, ou vivências, de inflexão
em sua vida intelectual e profissional. Na trajetória, um primeiro
Euclides ardoroso, doutrinário, propagandista, devotado à República e
crente no futuro; depois,
desiludido,
desalentado, cético com o regime e os políticos; em seguida, estarrecido com o que
testemunhara em Canudos e profundamente reflexivo e revisionista; por
fim, ao mesmo tempo extasiado e preocupado com a Amazônia, "um paraíso
perdido", "deslumbrante palco onde mais cedo ou mais tarde se há de
concentrar a civilização do globo". Em todos eles, um Euclides lúcido,
consciente, empenhado em formular rumos e destinos para o País, um Euclides pioneiro e
precursor no trato de questões absolutamente
atuais.
A
política em Euclides
A
política desde cedo exerceu irresistível atração em Euclides. Sua
biografia e sua bibliografia se confundem com a própria história social e
política brasileira do final do século XIX e início do século XX. Como
ser político, preocupava-se e envolvia-se com tudo –
não apenas a ordem institucional, o regime político, mas com o homem
brasileiro, o habitante do litoral, do interior, do sertão e da
Amazônia, com o povo, com a história e geografia brasileiras e
sul-americanas, com o Brasil como nação, com a nacionalidade (cuja definição
exata constituía, a seu ver, "nossa missão").
Euclides tratou de
política sob as mais variadas formas — até mesmo na cogitação para
candidatura a deputado constituinte de São Paulo, formulada por Julio
Mesquita em 1890, e deputado federal por Minas Gerais, sugerida por
Francisco Escobar em 1908 — e expressões, entre artigos publicados
originalmente em jornais (A
Província de S.Paulo — origem de O Estado de S.Paulo, onde
publicou a maioria de seus artigos — Democracia, O Paiz, Jornal do
Commercio, Revista
Brasileira, O Rio Pardo, Kosmos, Revista Americana), textos e
ensaios integrados às
coletâneas Contrastes e
confrontos (1907), À margem
da história (1909), Peru vs.
Bolívia (1907) e — inseridos na Obra completa (1966) — em
"Outros contrastes e confrontos", "Fragmentos e relíquias" — até na
poesia — haja vista os poemas dedicados a Danton, Marat, Robespierre e
Sain-Just, líderes jacobinos da Revolução Francesa — bem como em
conferências, como "Castro
Alves e
seu tempo" (1907), e discursos, em sua posse na Academia Brasileira de
Letras (1906) e no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (1903),
em cartas a amigos e correligionários, nas marcantes correspondências
com o sogro Sólon Ribeiro, e especificamente quando de sua vivência
(1898-1901) em São José do Rio Pardo, no programa do jornal O Proletário (1899) e o
manifesto de 1º de maio de 1899.
O
propagandismo republicano que engendrou e praticou — pelo menos até a
metade da década de 1890 — era para Euclides antes e acima de tudo
propagandismo científico, irrevogavelmente convicto da superioridade da
ciência sobre todas as demais formas do saber. A par desse duplo
propagandismo, propugnava pelos ideais de uma sociedade humanitária,
justa,democrática, moderna e civilizada — seu projeto de "Pátria
humana", como resultado possível e desejável do progresso material e
científico engendrado no século XIX, a intensificar-se no século XX —
sob uma evolução,sustentava ele, contínua, linear, conjugando o
industrialismo com a edificação de uma sociedade progressista, justa:
era convictamente entusiasta do "curso irresistível do movimento
industrial", para ele a lídima consumação do liberalismo econômico,
indissoluvelmente acoplado ao liberalismo social que sustentava com
tanta ênfase — o liberalismo, advindo do positivismo e cientificismo, na
verdade, muito mais evoluído. Para ele, somente o progresso, gerador do
crescimento material, econômico, tecnológico, seria capaz de propiciar e
garantir o equilíbrio e a justiça social.
Havia
em Euclides, essencialmente, uma espécie de romantismo libertário,
combustível de sua crença política na República — acima mesmo de
interesses pessoais — ou no republicanismo, como o único meio de o
Brasil vir a ser uma Nação desenvolvida e moderna e o único modelo de
organização política e social verdadeiramente democrático, por eliminar
privilégios e permitir ascensões e inclusões sociais. A posterior desilusão com a
República foi muito mais e antes de tudo o desalento com o fracasso do
ideário de liberalismo social e a
certeza da não-consecução do projeto
político-ideológico-científico. Talvez na sensibilização anos depois,
com as teses socialistas visse nelas o suporte ideológico, não o
socialismo per se,que
propiciasse a realização daquele ideário — em comum, o elo humanitário e
o ideal de justiça social.
Passou
da militância pela República à descrença com os rumos do novo regime —
distanciamento gradativamente se revelando na sequência de artigos que
publicou, entre 1890 e 1892
em O Estado de
S.Paulo, em diversas cartas, a primeira ao pai, em junho de 1890 —
expressando sua avaliação de que
o país estava entrando em um "desmoralizado regime da especulação,
em que se pensava em tudo,
menos na Pátria" (muito de seu desalento vinha também do
Encilhamento e sua "orgia especulativa, e a ambição fiduciária dos sequiosos
das rendas de novos cargos") — depois ao sogro, major (à época) Sólon
Ribeiro, em 1895 — dizendo que "a
situação é justamente de espertos, daí o grande desânimo que me atinge.
(...) Às vezes creio que a nossa República atravessa os piores dias" — a João Luís Alves,
em maio 1897, poucos meses antes de seguir para Canudos — como uma
espécie de testamento de pessimismo, lamentando "esse descalabro assustador, ante
essa tristíssima ruinaria de ideais longamente acalentados (...), a
República agora paraíso dos medíocres, nela o triunfo das mediocridades
e preferência dos atributos inferiores". O que mais o inconformava
era o desvirtuamento dos ideais republicanos — que tinha ao fundo e na
essência, não custa reiterar, a frustração no que tange às proposições
inerentes ao liberalismo social.
O
idealismo republicano de Euclides diluiu-se ao longo dos anos
subsequentes, e sua crítica aos desvios da política republicana (o
rompimento definitivo veio por ocasião da Revolta da Armada, 1893,
quando denunciou publicamente a violência da repressão ordenada por
Floriano, os desmandos e as arbitrariedades do governo), radicalizou-se
em Os sertões, em que a par
de outros elementos que conhecemos, discutia a fundação da República por
meio de um golpe militar e os problemas que tal origem trouxeram ao novo
regime, criticava de forma aguda quer o militarismo dos primeiros
governos, quer o liberalismo artificial de uma Constituição que as
elites civis violentavam por meio de fraudes e manipulações eleitorais:
o Estado, "tomado" e manipulado ostensivamente pelas oligarquias
políticas e econômicas, o arrivismo financeiro desenfreado pelos
especuladores, o empresariado e cafeicultores valendo-se acintosamente
dos recursos públicos, deputados e senadores valendo-se da distribuição
de cargos e sinecuras para familiares, amigos, protegidos e cabos
eleitorais. O público e o privado integrados — quando justo a separação
entre eles consistia num dos elementos da própria identidade do
liberalismo.
Na
essência, as críticas traziam implícita a revisão de algumas de suas
próprias posições políticas, marcadas originariamente pela adesão a um
conjunto de crenças científicas e filosóficas materializadas no
movimento republicano, mas que foram paulatinamente, a par dos desmandos
praticados no novo regime,
se incorporando a um processo de
conhecimento e consciência inerentes a sua vivência em Canudos —
testemunha ocular e física dos cenários de miséria, opressão, violência,
injustiça social — e depois
em São José do Rio Pardo, quando e onde entrou em contato com um
movimento ideológico — de resto já grassando em partes do mundo e entre
muitos intelectuais brasileiros — então emergente na cidade.
Em
São José do Rio Pardo, enquanto escrevia Os sertões, refletia sobre a
imperiosidade de "refundar a República", corrompida pelo militarismo, o
arrivismo financeiro-monetário, o falso liberalismo em que as elites
civis cometiam toda sorte de fraude eleitoral e corrupção, e praticavam
a conciliação. Mergulhado num processo de revisionismo profundo —
reformulador, inclusive, de uma teoria sobre o Brasil, construída a
partir do positivismo-cientificismo-evolucionismo — descartava a
interpretação corrente de uma conspiração política anti-republicana e
pró-monarquia, acusava o Exército, a Igreja e o governo pela destruição
de Canudos, mencionando também o massacre de prisioneiros sobre o que
antes mantivera silêncio e omissão.
Não
pode deixar de se considerar, dentro do espectro ideológico euclidiano,
a questão do socialismo, assumido explicitamente a partir de 1899 — mas
convém saber que já por
volta de 1894 entregara-se com fervor aos estudos brasileiros e
interesse pelas ideologias renovadoras que já encontravam eco no Brasil
republicano, entre políticos, intelectuais e literatos. Mas o socialismo
abraçado e assumido por ele sem qualquer teor, digamos, dialético: "Nada
de idealizações; fatos e induções inabaláveis resultantes de uma análise
rigorosa dos materiais objetivos; e a experiência e a observação,
adestrada em lúcido tirocínio ao través das ciências inferiores; e a
lógica inflexível dos acontecimentos; e essa terrível argumentação
terra-a-terra, sem tortuosidade de silogismos, sem o idiotismo
transcendental da velha dialética, mas toda feita de axiomas, de
verdadeiros truísmos, por maneira a não exigir dos espíritos o mínimo
esforço para o alcançarem, porque ela é quem os alcança
independentemente da vontade, e os domina e os arrasta com a fortaleza
da própria simplicidade".
Euclides
efetivamente se achegou ao grupo socialista de São José do Rio Pardo — é
certo, por exemplo, que elaborou junto com o amigo Francisco Escobar o
programa de O Proletário,
órgão do "Clube Internacional Os Filhos do Trabalho", mas uma plêiade de
opiniões conflitantes cercam sua atuação e participação como militante
(as interpretações controversas vão de Francisco Venâncio Filho — que
assevera ter Euclides fundado na cidade o partido socialista, a 1º de
maio de 1901 —, o biógrafo Eloy Pontes — que coloca Euclides à frente de
comícios socialistas —, o escritor Silvio Rabelo e o jornalista e
político Freitas Nobre — que afiançam ter Euclides redigido o manifesto
de fundação do partido socialista riopretano, o escritor e político
Abguar Bastos — que sustenta até ter Euclides fundado com Francisco
Escobar e Paschoal Artese o
"Clube Internacional Os Filhos do Trabalho" e reitera sua autoria no
manifesto de 1º de maio de 1899 —, o poeta e escritor Menotti del
Picchia — que retrata "(...)
um cortejo encabeçado por
estandartes de corporações de artesãos, grupos de proletários cantando
hinos,bandas de música e homens de prol à testa da parada,em que se
destaca um orador falando àquele grupo de trabalhadores, Euclides da
Cunha , que já no manifesto de primeiro de maio de 1901 marca o encontro
de seu autor com idéias que estão imanentes em toda sua obra (...)"
— até, no lado contrário, o promotor Aleixo José Irmão, rigorosamente o
único que, embora com argumentos falhos e artificiais, contesta em
Euclides a condição de socialista militante, mas não consegue desmentir
a de simpatizante das idéias socialistas...).
A
ecopolítica em Euclides
De
olhar voltado prioritariamente para o interior do país, Euclides da
Cunha foi rigorosamente o primeiro intelectual brasileiro a cultivar e
externar preocupações com o meio ambiente, inclusive fazendo da ecologia
um tema político, de
propostas de ação política. Como não poderia mesmo deixar de ser,
face à sua formação consolidada, é sob o prisma e lentes do positivismo
que registra, observa e critica os embates entre uma civilização, sempre
improvisada, com a natureza do país: críticas essencialmente liberais,
que essencialmente se constituem num projeto de sem pretensões de mudar
o mundo, ou mesmo os governantes — mas sobretudo lançando as bases,
inéditas no país, avançadas ao extremo em seu tempo e antecipadoras dos
conceito e elementos do desenvolvimento sustentável, na permanente
preocupação euclidiana no conciliar progresso com a preservação
ambiental.
Ainda
com 18 anos, lavrava um protesto em seu primeiro trabalho no jornal O Democrata, de 4 abril 1884 —
pequeno jornal dos alunos do Colégio Aquino, onde estudava desde 1883,
no qual inclusive foi aluno de Benjamin Constant, professor de
matemática, que iria em 1886 reencontrar na Escola Militar e nele
insuflar os ardores republicanos. No artigo, externando o interesse e apreço
pela natureza que estaria presente em toda sua obra,ao lado de descrever
em viagem de bonde para o colégio as maravilhas do cenário natural que
descortinava,as matas e florestas da cidade do Rio de Janeiro, criticava
o progresso representado pela estrada de ferro que degradava a
natureza. "(...) Ah! Tachem-me muito embora de
antiprogressista e anticivilizador, mas clamarei sempre e sempre:
—
o progresso envelhece a natureza, cada linha do trem de ferro é uma ruga
e longe não vem o tempo em que ela, sem seiva, minada, morrerá! E a
humanidade, não será dos céus que há de partir o grande "Basta" (botem B
grande) que ponha fim a essa comédia lacrimosa (...) Tudo isto me
revolta, me revolta vendo a cidade dominar a floresta, a sarjeta dominar
a flor".
Depois,
nos textos "Fazedores de Desertos", publicado originalmente em 1901, em
O Estado de S.Paulo, e "Entre
as Ruínas", em O Paiz, 1904
—
cuja primeira versão, sob o título "Viajando", é de 1903, em O Estado de S.Paulo —
suas críticas não se dirigem particularmente a ninguém, muito menos a um
governo, e sim "credita" ao próprio avanço humano o efeito maléfico na
vegetação, nos recursos hídricos, nos solos, no clima e por extensão,
segundo ele, na própria civilização, provocado pelas queimadas provocadas por uma
agricultura ainda com métodos herdados do período colonial (clamor que
Monteiro Lobato também expressaria anos mais tarde, quase que com as
mesmas palavras e discurso —
da mesma forma que o faria quanto às "cidades mortas", a que Euclides já
se referia, precursoramente, ao relatar a decadência da região do Vale
do Paraíba, isso no início da década de 1900). Como na maioria de seus
textos sobre o tema, Euclides confronta riquezas passadas e farturas
naturais com uma realidade arruinada —
"temos sido um agente geológico nefasto e um elemento de antagonismo
terrivelmente bárbaro da própria natureza que nos rodeia" —
explica, algo didaticamente, o processo de agricultura itinerante, que
ia tornando a terra cada vez mais desabrigada e pobre, e evoca a
história ao atribuir a devastação florestal, como um ciclo desde os
primórdios, ao indígena brasileiro, continuada pelo colonizador, feito
um "terrível fazedor de desertos", fosse o garimpeiro, "atacando a terra
nas explorações mineiras a céu aberto, esterilizando-a com o lastro das
grupiaras, retalhando-a a pontaços de aluvião" ou lavrador, "eliminando,
a partir do mau ensinamento aborígene [a queimada] as grandes extensões
de matas e florestas e aviltando o clima", tornados ambos herdeiros de
um modelo nefasto de uso da terra, agravando-o a ponto de esterilizar
sua fertilidade e tornar a paisagem uma ruína só, de natureza e de
pessoas, inclusive, desencadeando fenômenos climáticos e geológicos na
formação de desertos e do regime das secas —
as quais dissecaria como ninguém ao dedicar-se ao sertão. Euclides
contestava um modelo "peculiar e oportunista" de desenvolvimento, então
incipiente com a implementação da República, que "povoa despovoando",
"não multiplica as energias nacionais, desloca-as", fazendo
"avançamentos que não são um progresso", indo "ao acaso, nesse seguir o
sulco das derribadas, deixando atrás um espantalho de civilização
tacanha nas cidades decaídas circundadas de fazendas
velhas".
Escritor
avançado para o Brasil dos 1890/1900, fortalecido pelo espírito
científico, enriquecido pela cultura sociológica, esmerado pela
especialização geográfica e geológica, Euclides viu os sertões com um
olhar mais amplo, abrangente e profundo que o de um geógrafo puro, mais
do que de um simples geólogo, muito mais que de qualquer antropólogo.
Desenha, disseca e "interpreta" —
pioneiramente —
o cenário dos sertões, descrevendo com rigorosa exatidão a formação,
estrutura e nuances geológicas e climáticas da região —
a "terra ignota". A partir daí, compõe sua reflexão sobre a seca, a
incapacidade geral do país em resolver o problema —
evocando exemplos bem-sucedidos de soluções corretoras dos efeitos das
secas adotada por povos ("a exploração científica da terra, coisa
vulgaríssima hoje em todos os países, é uma preliminar obrigatória do
nosso progresso"). Em diversos escritos, propõe soluções técnicas, dessa
ordem, para a questão no Brasil, afastando-se em parte do determinismo
geográfico original de sua formação: se é capaz de criar desertos, o
homem poderia também extingui-los —
e a utilização política da seca, que tem servido para "a retórica de
congressos e conferências, para projetos mirabolantes, para justificar
uma burocracia voraz, perfeitamente digna de salvar o Nordeste nas
esquinas da Avenida. [Assim] O Brasil não resolve seu grande problema,
que não é apenas administrativo porque é igualmente moral, social e
político".
E
ninguém antes de Euclides dedicou-se com tanta ênfase, profundidade e
esforço —
inclusive, vivenciando graves vicissitudes —
e em especial pioneirismo, à
Amazônia. Foi o primeiro dos literatos brasileiros a expressar o
efetivo intento de conhecê-la in loco e entre todos a, de um lado,
retratar e revelar, dramaticamente, aquele "paraíso perdido"
—
um marcante trecho, de seu discurso de posse na Academia Brasileira de
Letras, em 18 dezembro 1906, o atesta —
de outro despertar, em
textos "reivindicantes, vingadores", o conhecimento e a discussão dos
gritantes problemas que afligiam (afligem) a região —
segundo ele, um outro Brasil, aliás um novo Brasil
.
Sob
o escopo de seu projeto de integração nacional, a Amazônia com a
exuberância de seus espaços e riquezas naturais ainda inexplorada, seria
o destino inevitável dos contingentes saídos de outras regiões por
adversidades climáticas, geológicas, geográficas e, especialmente,
sociais e econômicas, constituindo-se na "mais dilatada diretriz de
expansão de nosso território", para seus olhos embevecidos o
"deslumbrante palco onde mais cedo ou mais tarde se há de concentrar a
civilização do globo" —
daí vindo a ser um dia
objeto de cobiça estrangeira, vítima do expansionismo e ambições
territoriais das potências mundiais ("a expansão imperialista das
grandes potências é um fato de crescimento... e a conquista dos povos é
uma simples variante da conquista de mercados"), o que exigia,
sustentava Euclides, imediata e eficaz ação por parte das autoridades e
do Poder Público para completas defesa e integração da Amazônia — um
trecho de carta a Francisco Escobar, em 13 junho 1906: "(...) Sei que os
litígios em andamento são gravíssimos e capazes das maiores e mais
dolorosas surpresas para nós. Imagina um caso único: um quinto da
Amazônia opulentíssima, que, de uma hora para outra, por um desgarrão de
estadista canhestro, ou capricho de um árbitro, vá passando para as mãos
dos peruanos. Não sei se o futuro presidente cogitou dessas coisas
(...)". Em suma, atestado da atualidade de muitas de suas reflexões,
prevendo o debate que iria surgir no mundo mais tarde, pleiteava uma
civilização brasileira que confrontasse os interesse globais, pois temia
que "a Amazônia, mais cedo ou mais tarde se destacará do Brasil, como se
destaca um mundo de uma nebulosa".
Na
Amazônia, por Euclides, a ecopolítica recebe novas lentes: o olhar
euclidiano sobre a região e seu "destino no Brasil e no mundo" envereda
e lança as primeiras luzes para a geopolítica, rigorosamente nos moldes,
diga-se, dos mais atuais e importantes debates.
A
etnopolítica em Euclides
A
etnia brasileira foi um dos temas que mais mobilizaram Euclides para a
formulação de reflexões sobre a nacionalidade, per se um tópico já
excepcionalmente preponderante em seu arcabouço intelectual —
no que, entre outra considerações e proposições, preconizava "a
definição exata e o domínio franco (...) da nossa nacionalidade; aí está
a nossa verdadeira missão".
A
princípio, lastreado nas teorias do sociólogo austríaco
Ludwig Gumplowicz ( um dos pilares filosóficos, ao lado de Spencer, do
pensamento evolucionista de Euclides) não julgava possível um único
tipo étnico no Brasil —
"não temos unidade de raça, não a teremos nunca; até porque nenhum país
a tem igualmente, por toda parte os cruzamentos sucessivos impediram a
conservação do tipo primitivo" —
enquanto que "(...) a mistura de raças mui diversas é,
na maioria dos casos, prejudicial (...)" sendo "(...) a mestiçagem
extremada um retrocesso (...)", uma vez que "(...) não se compreende que
após divergirem extremamente através de largos períodos, entre os quais
a história é um momento, possam dois ou três povos convergir, de súbito,
combinando constituições mentais diversas, anulando em pouco tempo
distinções resultantes de um longo trabalho seletivo. Como nas somas
algébricas, as qualidades dos elementos que se justapõem, não se
acrescentam, subtraem-se ou se destroem, segundo os caracteres positivos
e negativos em presença (...)".
Posteriormente,
sob o revisionismo pungente que elaborou, passou a ter o sertanejo
—
segundo ele, um tipo étnico-social diferenciado —
como
o único elemento de esperança de constituir no Brasil uma população
homogênea, porquanto "as vicissitudes históricas o libertaram, na
fase delicadíssima de sua
formação, das exigências desproporcionais de uma cultura de
empréstimo". Revisionismo
que, de resto, à reformulação das concepções étnicas euclidianas
pós-Canudos se acresceria a revisão advinda da vivência amazônica, em
que a presença do homem e sua relação com o meio era afirmada pela
mestiçagem étnica, o mestiço amazônico não mais visto como desenhara o
sertanejo nordestino —
biologicamente incapaz, assim tido antes de Canudos, descrito no Diário de uma expedição, não
aquele sertanejo depois exposto em Os sertões —
o Euclides da Amazônia mais "evoluído" ainda com relação ao Euclides dos
sertões, que, por sua vez, já se diferenciava do Euclides antes de
Canudos.
A
rigor, as concepções e considerações étnicas de Euclides acoplam-se,
interagem e se intertextualizam com seus conceitos de civilização e o
"movimento civilizador" que preconizava —
ou processo civilizatório para o qual a República teria sido um decisivo
passo. Desde seus primeiros textos, com efeito, o termo e o conceito
de "civilização" aparecem
uma força histórica e como uma lei natural, até porque inerentes ao
ideário positivista e evolucionista, a civilização como o modelo de
desenvolvimento para a humanidade.: "a civilização é o corolário mais
próximo da atividade humana sobre o mundo; (...) o seu curso, como está,
é fatal, inexorável". Via-a
como instrumento de luta intelectual pela construção de uma
identidade nacional, que se queria livre de fórmulas invasoras: "Estamos condenados à civilização.
Ou progredimos ou desaparecemos".
O
certo é que permeando e perpassando todas as fases e estágios de sua
vida e todas as linhas e entrelinhas de seus escritos, depoimentos e
palavras —
até mesmo aqueles eixos e figuras geométricas —
mais do que matemático, engenheiro, geólogo, geógrafo, historiador,
jornalista, articulista, ensaísta, em
especial, um pioneiro no que tange a questões ligadas à ecopolítica, e à
etnopolítica no Brasil, prevalece
o Euclides pensador,
um
intelectual empenhado,
permanentemente, na reflexão e formulação de propostas para fazer do
Brasil uma nação moderna e afinada com a civilização.
Ondas
Correi,
rolai, correi — ondas sonoras
Que
à luz primeira, dum futuro incerto,
Erguestes-vos
assim — trêmulas, canoras,
Sobre
o meu peito, um pélago deserto!
Correi...
rolai — que, audaz, por entre a treva
Do
desânimo atroz — enorme e densa —
Minh'alma
um raio arroja e altiva eleva
Uma
senda de luz que diz-se — Crença!
Ide
pois — não importa que ilusória
Seja
a esp'rança que em vós vejo fulgir...
—
Escalai o penhasco ásp'ro da Glória...
Rolai,
rolai — às plagas do Porvir!
[1883]
Tristeza
Ai! quanta vez — pendida a
fronte fria
— Coberta cedo do cismar
p'los rastros —
Deixo minh'alma, na asa da
poesia,
Erguer-se ardente em
divinal magia
À luminosa solidão dos
astros!...
Infeliz mártir de fatais
amores
Se ergue — sublime — em
colossal anseio,
Do alto infinito aos
siderais fulgores
E vai chorar de terra
atroz as dores
Lá das estrelas no rosado
seio!
É nessa hora, companheiro,
bela,
Que ela a tremer — no seio
da soedade
— Fugindo à noite que a
meu seio gela —
Bebe uma estrofe ardente
em cada estrela,
Soluça em cada estrela uma
saudade...
É nessa hora, a deslizar,
cansado,
Preso nas sombras de um
presente escuro
E sem sequer um riso em
lábio amado —
Que eu choro — triste — os
risos do passado,
Que eu adivinho os prantos
do futuro!...
[1883]
Eu
quero
Eu
quero à doce luz dos vespertinos pálidos
Lançar-me,
apaixonado, entre as sombras das matas
— Berços feitos de flor e de
carvalhos cálidos
Onde
a Poesia dorme, aos cantos das cascatas...
Eu
quero aí viver — o meu viver
funéreo,
Eu
quero aí chorar — os tristes prantos
meus...
E
envolto o coração nas sombras do mistério,
Sentir
minh'alma erguer-se entre a floresta de Deus!
Eu
quero, da ingazeira erguida aos galhos úmidos,
Ouvir
os cantos virgens da agreste patativa...
Da
natureza eu quero, nos grandes seios túmidos,
Beber
a Calma, o Bem, a Crença — ardente a altiva.
Eu
quero, eu quero ouvir o esbravejar das águas
Das
asp'ras cachoeiras que irrompem do sertão...
E
a minh'alma, cansada ao peso atroz das mágoas,
Silente
adormecer no colo da so'idão...
[1883]
Rebate
(aos padres)
"Sonnez!
sonnez toujours, clairons de la pensée".
V.
Hugo
Ó
pálidos heróis! ó pálidos atletas —
Que
co'a razão sondais a profundez dos Céus —
Enquanto
do existir no vasto Saara enorme
Embalde
procurais essa miragem —
Deus!...
A
postos!... É chegado o dia do combate...
— As frontes levantai do seio das
so'idões _
E
as nossas armas vede — os cantos e as
idéias,
E
vede os arsenais — cérebros e corações.
De
pé... a hora soa... esplêndida a Ciência
Com
esse elo — a idéia — as mentes prende à
luz
E
ateia já, fatal, a rubra lavareda
Que
vai — de pé heróis! — queimar a vossa Cruz...
Vos
pesa sobre a fronte um passado de sangue.
— A vossa veste negra a muit'alma
envolveu!
E
tendes que pagar — ah! dívidas
tremendas!
Ao
mundo: João Huss — e à Ciência: Galileu.
Vós
sois demais na terra!... e pesa, pesa muito
O
lívido bordel das almas, das razões,
Sobre
o dorso do globo — sabeis — é o
Vaticano,
Do
qual a sombra faz a noite das nações...
Depois...
o século expira e... padres, precisamos
Da
ciência c'o archote — intérmino, fatal
—
A
vós incendiar — aos báculos e às
mitras,
A
fim de iluminar-lhe o grande funeral!
Já
é, já vai mui longa a vossa fria noite,
Que
em frente à Consciência, soubestes, vis, tecer...
Oh
treva colossal — partir-te-á a
luz...
Oh
noite, arreda-te ante o novo alvorecer...
Oh
vós que a flor da Crença — esquálidos — regais
Co'as
lágrimas cruéis — dos mártires letais —
Vós,
que tentais abrir um santuário — a
cruz,
Da
multidão no seio a golpe de punhais...
O
passado trazeis de rastro a vossos pés!
Pois
bem — vai-se mudar o gemer em rugir
_
E
a lágrima em lava!... ó pálidos heróis,
De
pé! que conquistar-vos vamos — o
porvir!...
[1883]
Danton
Parece-me que o vejo
iluminado.
Erguendo delirante a
grande fronte
— De um povo inteiro o
fúlgido horizonte
Cheio de luz, de idéias
constelado!
De seu crânio vulcão — a
rubra lava
Foi que gerou essa sublime
aurora
— Noventa e três — e a
levantou sonora
Na fronte audaz da
populaça brava!
Olhando para a história —
um século e a lente
Que mostra-me o seu crânio
resplandente
Do passado através o véu
profundo...
Há muito que tombou, mas
inquebrável
De sua voz o eco
formidável
Estruge ainda na razão do
mundo!
[1883]
Marat
Foi a alma cruel das
barricadas!
Misto e luz e lama!... se
ele ria,
As púrpuras gelavam-se e
rangia
Mais de um trono, se dava
gargalhadas!...
Fanático da luz... porém
seguia
Do crime as torvas,
lívidas pisadas.
Armava, à noite, aos
corações ciladas,
Batia o despotismo à luz
do dia.
No seu cérebro tremente
negrejavam
Os planos mais cruéis e
cintilavam
As idéias mais bravas e
brilhantes.
Há muito que um punhal
gelou-lhe o seio...
Passou... deixou na
história um rastro cheio
De lágrimas e luzes
ofuscantes.
[1883]
Robespierre
Alma inquebrável — bravo
sonhador
De um fim brilhante, de um
poder ingente,
De seu cérebro audaz, a
luz ardente
É que gerava a treva do
Terror!
Embuçado num lívido
fulgor
Su'alma colossal, cruel,
potente,
Rompe as idades, lúgubre,
tremente,
Cheia de glórias,
maldições e dor!
Há muito que, soberba,
ess'alma ardida
Afogou-se cruenta e
destemida
— Num dilúvio de luz:
Noventa e três...
Há muito já que emudeceu
na história
Mas ainda hoje a sua atroz
memória
É o pesado mais cruel dos
reis!...
[1883]
Saint-Just
"Un
discours de Saint-Just donnait tout
de
suite un caractère terrible au débat...".
Raffy:
Procès de Louis XVI
Quando à tribuna ele se
ergueu, rugindo,
— Ao forte impulso das
paixões audazes —
Ardente o lábio de
terríveis frases
E a luz do gênio em seu
olhar fulgindo,
A tirania estremeceu nas
bases,
De um rei na fronte
ressumou, pungindo,
Um suor de morte e um
terror infindo
Gelou o seio aos cortesãos
sequazes —
Uma alma nova ergueu-se em
cada peito,
Brotou em cada peito uma
esperança,
De um sono acordou, firme,
o Direito —
E a Europa — o mundo —
mais que o mundo, a França —
Sentiu numa hora sob o
verbo seu
As comoções que em séculos
não sofreu!...
[1883]
Verso e
reverso
Bem
como o lótus que abre o seio perfumado
Ao
doce olhar da estrela esquiva da amplidão
Assim
também, um dia, a um doce olhar, domado,
Abri
meu coração.
Ah!
foi um astro puro e vívido, e fulgente,
Que
à noite de minh'alma em luz veio romper
Aquele
olhar divino, aquele olhar ardente
De
uns olhos de mulher...
Escopro
divinal — tecido por auroras —
Bem
dentro do meu peito, esplêndido, tombou,
E
nele, altas canções e inspirações ardentes
Sublime
burilou!
Foi
ele que a minh'alma em noite atroz, cingida,
Ergueu
do ideal, um dia, ao rútilo clarão.
Foi
ele — aquele olhar que à lágrima
dorida
Deu-me
um berço — a Canção!
Foi
ele que ensinou-me as minhas dores frias
Em
estrofes ardentes, altivo, transformar!
Foi
ele que ensinou-me a ouvir as melodias
Que
brilham num olhar...
E
são seus puros raios, seus raios róseos, santos
Envoltos
sempre e sempre em tão divina cor,
As
cordas divinais da lira de meus prantos,
D'harpa
da minha dor!
Sim
— ele é quem me dá o desespero e a
calma,
O
ceticismo e a crença, a raiva, o mal e o bem,
Lançou-me
muita luz no coração e na alma,
Mas
lágrimas também!
É
ele que, febril, a espadanar fulgores,
Negreja
na minh'alma, imenso, vil, fatal!
É
quem me sangra o peito — e me mitiga as
dores.
É
bálsamo e é punhal.
[1884]
Amor
algébrico
[título anterior: Álgebra lírica]
Acabo
de estudar — da ciência fria e
vã,
O
gelo, o gelo atroz me gela ainda a mente,
Acabo
de arrancar a fronte minha ardente
Das
páginas cruéis de um livro de Bertrand.
Bem
triste e bem cruel decerto foi o ente
Que
este Saara atroz — sem aura, sem
manhã,
A
Álgebra criou — a mente, a alma mais
sã
Nela
vacila e cai, sem um sonho virente.
Acabo
de estudar e pálido, cansado,
Dumas
dez equações os véus hei arrancado,
Estou
cheio de 'spleen', cheio de tédio e giz.
É
tempo, é tempo pois de, trêmulo e amoroso,
Ir
dela descansar no seio venturoso
E
achar do seu olhar o luminoso X.
[1884]
Mundos
extintos
São tão remotas as
estrelas que, apesar da
vertiginosa velocidade da
luz, elas se apagam,
e continuam a brilhar
durante séculos.
Morrem
os mundos... Silenciosa e escura,
Eterna
noite cinge-os. Mudas, frias,
Nas
luminosas solidões da altura
Erguem-se,
assim, necrópoles sombrias...
Mas
para nós, di-lo a ciência, além perdura
A
vida, e expande as rútilas magias...
Pelos
séculos em fora a luz fulgura
Traçando-lhes
as órbitas vazias.
Meus
ideais! extinta claridade —
Mortos,
rompeis, fantásticos e insanos
Da
minh'alma a revolta imensidade...
E
sois ainda todos os enganos
E
toda a luz, e toda a mocidade
Desta
velhice trágica aos vinte anos...
[1886]
Calabar
[título anterior: Os
holandeses]
(.............)
Calabar
—
só. Queda-se pensativo. Surge de um recanto do forte.
Fr.
Manuel Salvador
Fr.
Manuel — (à parte) ... Não percamos esta
hora.
(Alto,
a Calabar)
Pois
acreditas tu que é um leão?
(Calabar
volta-se, surpreso)
Tu
és
Um
cachorro açulado às goelas do holandês!
Calabar
_ Padre! de onde surgiste? a que vens? e que
queres?
E
que palavra vil é esta com que feres
A
quem sempre submisso ouviu a tua voz?
Fr.
Manuel — Escuta-me, meu filho... Eu
precisava, a sós,
Longamente
tratar contigo acerca de árdua
Empresa;
e a situação em que te vês, aguardo-a
De
muito impaciente...
Calabar
— Tu achas então que
é
Própria
a divagações esta hora — quando a
fé
Que
propagas e o Deus, o próprio Deus que adoras
Tem
em roda seis mil espadas vencedoras
Do
herético holandês... Tu queres gracejar
Ante
o perigo, padre!?
Fr.
Manuel — (tranqüilo) — Escuta,
Calabar:
Sabes
o que traduz este hábito sombrio?
É
o túmulo de uma alma! Aqui dentro há mais frio,
Mais
sombra e mais horror do que nas solidões
Dos
cemitérios... Ouve: Há fundas aflições
De
uma agonia atroz, no ser entregue ao duro
Martírio
de arrastar este farrapo escuro.
Sabes
tu por acaso avaliar o pavor
De
alguém que arrasta em vida o próprio túmulo, e a
dor
De
quem cego da vida às galas soberanas
É
um morto a vagar entre as paixões humanas,
Trágico
e só 'perinde ao cadáver', só
Feito
uma sombra vã e desprezível? Oh!
Se
podes calcular a espantosa tristeza
De
alguém em frente ao qual, imota, a natureza
Não
tem voz, nem luz... Se podes idear
Sequer
a ânsia de alguém destinado
a escutar,
— Monótona, a bater, a bater
agoureira,
A
mesma hora a bater durante a vida inteira!
Se
podes avaliar tão mísero viver
E
sofrimentos tais, deves compreender
Que
eu não sei rir sequer, que eu não gracejo nunca!
(...........)
[1887]
[De
Ondas e outros poemas esparsos, in Euclides da Cunha: obra
completa
(org.
Afrânio Coutinho). Rio de Janeiro: Aguilar, 1966]
