No Rio de Janeiro...
O futebol, todos sabemos, surgiu no limiar do
século XX no Rio de Janeiro como "uma grande novidade", mas por ser
esporte de origem inglesa, logo cairia no gosto das rodas elegantes da
cidade (que na época cultivavam quase que exclusivamente o remo) — e de
imediato, por suas próprias características, despertaria paixões
acirradas, não apenas entre torcedores e admiradores dos clubes então
formados (Payssandu Cricket Club, Fluminense Foot-Ball Club, The Bangu
Athletic Club, etc.).
O
futebol, mais genericamente o esporte, na verdade, constituiu um
elemento dos modismos aos quais a sociedade da cidade do Rio de Janeiro,
inclusive os literatos e intelectuais, aderiu, no afã de se integrar a
um processo de modernização advindo e preconizado pela República,
implantada em 1889 e que tinha entre seus projetos de afirmação
ideológica e política revelar-se como meio e suporte de transformar um país "atrasado não só
institucionalmente, porquanto monarquia até então, como também
econômica, socialmente e até urbanisticamente" e mostrar ao concerto das
nações mundiais ser o regime mais adequado a superar e sustentar as
exigências de um processo
capitalista de transformação e evolução.
Por essa época, nas principais
cidades do Brasil começou a fervilhar entre seus jovens — explicitamente
por influência dos ingleses que aqui viviam— as práticas esportivas mais
variadas: o rowing
(remo),
o tênis, a luta greco-romana, o turfe, a pelota, o box, o
ciclismo, a esgrima, o golfe, a patinação, o hipismo, além do tiro ao
alvo, automobilismo e, notadamente, o cricket,
modalidades que rapidamente espraiaram-se por
setores da sociedade local.
Ainda
que desde os tempos de Colônia persistisse no Brasil uma espécie de
postura/ideologia 'anti-esportiva' por força da cultura escravocrata,
que sedimentara entre brasileiros e portugueses o valor do ócio e a
convicção de que o esforço físico "não era digno" (o que viria a ser
revertido na década de 1910 pelo culto ao esporte e à educação física),
e também por causa do medo
da febre amarela, que mantinha as pessoas afastadas de aglomerações (a
epidemia de febre amarela assolou o País até 1906, quando foi debelada
pelo médico sanitarista Oswaldo Cruz). Não se praticava esportes também,
porque não havia, entre os brasileiros e portugueses, o hábito de
frequentar clubes — somente por volta de 1860 começaram a surgir os
primeiros embriões de agremiações esportivo-sociais, sempre graças à
iniciativa de ingleses para efeito da prática do cricket: pois
foi justamente um clube dessa modalidade que em 1901 deu origem ao
primeiríssimo clube de futebol do Rio de Janeiro.
Pelos
registros 'oficiais', o futebol teria surgido no Brasil — mais
precisamente no estado de São Paulo — com Charles Miller, que retornando
da Inglaterra em 1894, trouxe com ele as bolas e o sonho de ver o
futebol crescer no país. Na
capital paulista surgiram os clubes São Paulo Athletic (que só praticava
o cricket), o
Sport Club Internacional e o Club Atlético Paulistano. No Rio de Janeiro
os pioneiros clubes especificamente de futebol, com tal denominação,
foram o Fluminense Football Club, fundado em 1902, e o Botafogo de
Foot-ball e Regatas, em 1904.
Mas
informações de igual credibilidade histórica induzem a admitir-se que as
origens da prática do futebol no Brasil remontam a épocas, formas e
locais outros que os 'fields' e os
clubes elitistas do início do século XX: estariam também nas ruas e em
colégios. Ainda no século anterior a este, escravos e jovens pobres já
procuravam imitar os marinheiros ingleses que corriam com uma bola no
porto do Rio de Janeiro e, segundo fontes insuspeitas, seminaristas eram
incentivados pelos jesuítas a praticar futebol como parte da educação
física.
Justamente
por ter vindo da "Old Albion" (assim era chamada a Inglaterra, 'na
intimidade', pelas elites), em seus primeiros anos na cidade, o futebol
teve um caráter restrito, praticado preponderantemente por jovens ricos
e bem-nascidos — mas já no final da década de 1910, alcançava uma
popularidade nunca vista, logo fascinando um significativo contingente
de jovens, primeiro atraídos pela praticidade — jogar futebol era tão
possível quanto assisti-lo, ao contrário do remo, do turfe, do pólo —
depois maravilhados com a
dinamicidade e plasticidade que aliava ritmo e vibração, movimento e
velocidade de maneira bastante peculiar — e, tanto quanto os demais
esportes trazidos por migrantes de boa estirpe do Velho Mundo,
enquadrou-se naqueles anseios elitistas de transformar as cidades
brasileiras segundo modelos
das metrópoles europeias. Nesse sentido, jogar futebol
simbolizava estar sintonizado com um novo modelo de sociedade e inserção
num padrão 'civilizado'. Até porque as autoridades e dirigentes do País
impuseram-se a tarefa de "organizar a sociedade" — a começar pela
capital da República, modificando o traçado urbano, e atuando também no
âmbito da saúde, do trabalho, da educação e do lazer. Uma atuação
'pedagógica' que contou com
um forte aliado: o esporte.
Só que
a incontrolável difusão veio a extrapolar esses primeiros limites
sociais. Na segunda metade da década de 1910, por exemplo, já era o
esporte "de maior número de praticantes e adeptos", segundo a revista
Época
Sportiva; a
popularidade ímpar do futebol, além de obrigar a criação de seções
especiais nos jornais de
então — como O
Paiz, Gazeta de Notícias, A Noite,Correio da Manhã — mas
mantidos os tradicionais espaços para o remo e o turfe, fez nascer
publicações especializadas, como a citada Época
Sportiva, Sport Ilustrado, Sportmen
(esta,
de São Paulo).
O
crescimento e o interesse despertado pelo jogo de bola não tardariam a
ocupar maiores espaços nas
páginas dos jornais.
Se em
1901 o público presente na primeira partida disputada no Rio de Janeiro
era menor que o número de atletas em campo, em 1904 o futebol já atraía
tanta gente, que foi preciso a Federação Carioca das Sociedades de Remo
oficiar aos clubes um apelo para que não fossem realizados jogos nos
dias de regatas. E em 1906, no campo do Fluminense, cerca de mil e
quinhentas pessoas aglutinaram-se para ver um "match" entre
brasileiros e ingleses (estes, na verdade, ingleses residentes no Rio de
Janeiro).
A
extraordinária e avassaladora difusão do futebol nos primeiros anos do
século XX, não apenas no seio das chamadas rodas elegantes da sociedade
brasileira, encontrou também generosa guarida entre intelectuais e
escritores — contingente social e profissional que passou a adquirir
notável significância e papel de proa no contexto histórico de então: afinal, conferia-se uma
nítida feição de elegância e distinção para o futebol — e o elitismo
originário se manifestava tanto no fato de ser praticado pelas camadas
'endinheiradas' como notoriamente pela exclusiva utilização dos termos
ingleses que faziam parte do vocabulário do chamado "jogo bretão".
Bastante apropriado para aquele tipo de 'cultura belle
èpoque' então
vigente...
João
do Rio foi o primeiro cronista a
detectar a importância do jogo para a cidade, assinando com o
pseudônimo de José Antonio José (um de seus 'disfarces' jornalísticos:
com esse nome, escreveu por exemplo Memórias de um rato de hotel)
uma crônica intitulada "Pall Mall
Rio — Foot-ball", em O
Paiz de 4 de setembro de 1916, onde vaticinava: "Tenho assistido a meetings colossais em diversos países,
mergulhei no povo de diversos países, nessas grandes festas da saúde, da
força e do ar. Mas absolutamente nunca eu vi o fogo, o entusiasmo, a
ebriez da multidão assim".
Na
esteira de João do Rio, impressionados com a avassaladora popularidade
do futebol, os intelectuais —
e notadamente os escritores —
se entregaram à tentação e
ao desafio de interpretá-lo, o futebol vindo a sensibilizar, em maior ou menor
grau, a quase todos, como Olavo Bilac, Luis Edmundo, Afrânio Peixoto — a quem se atribui participação decisiva nesse
despertar de interesse pelo futebol entre os literatos: médico que
também era, foi o primeiro a legitimar, sob argumentação científica, o
futebol como atividade 'respeitável', ligando-o ao intelecto e à
educação. Peixoto chegou a
declarar, em 1918, que "esse jogo de foot-ball, esses
desportos que dão saúde e força, ensinam a disciplina e a ordem, fazem a
cooperação e a solidariedade, me enternecem, porque são grandes escolas
onde está se refazendo o caráter do Brasil (...) o futebol estará reformando, senão refazendo o
caráter do Brasil" (em "A educação nacional", no livro Poeira de estrada,
1918).
Sob
outro prisma, pode-se da mesma forma entender a notável receptividade
que o futebol encontrou, de pronto, junto aos literatos por força do
culto então vigente no seio da sociedade carioca a 'traços e coisas da
modernidade, à europeia'. Logo, escritores como Coelho Neto e Olavo
Bilac, por exemplo — até mesmo por sua 'índole estilística' — não
hesitaram em 'literatizar' o esporte, pincelando-o com tons e matizes da
Grécia e da mitologia, dedicando-se integral e incondicionalmente à
louvação — e, de certa
forma, mitificação — do
novo esporte, apregoando as vantagens 'filosóficas' de sua prática e
disseminação: o futebol
enquanto prática de aprimoramento físico e instrumento de otimização
social. A função do novo esporte seria "(...)
criar
no país uma 'nova raça que deixasse definitivamente para trás a sua
malfadada herança cultural (...)'".
O modo pelo qual isso poderia ser conseguido era bastante claro: abrindo
mão dos interesses pessoais, todos deveriam trabalhar por uma mesma
causa, por um mesmo ideal — não por acaso uma das preocupações básicas
dos defensores da melhoria da raça brasileira, que faziam da propaganda
cívica uma das estratégias básicas de sua atuação. Era o 'discurso
eugênico', que então permeava e prevalecia no meio científico brasileiro
— e mundial — divulgando e enfatizando os 'sentimentos nobres'
atribuídos às "raças superiores", como o senso de disciplina, a harmonia
social e o amor à Pátria.
De
resto, a prática e aceitação do futebol se expandia entre todas as
camadas da população, inclusive e notadamente entre trabalhadores e
operários: os esportes seriam em geral uma lídima expressão de educação
física, "saudável ao corpo e à mente". Por considerá-los verdadeiras
fontes de energia, cada vez mais intensificava-se uma campanha a favor
dos esportes: assim, o futebol iria contribuir para a criação de uma
sociedade "saudável, forte, altaneira, os de homens adestrados pelo
exercício físico e preparados, em corpo e mente a fazer o progresso da
Pátria" — e
justamente aí reside um elemento capital das excepcionais aceitação e
admiração por parte de muitos intelectuais e literatos: viam no futebol,
mercê de sua notável popularização e dotado de 'sentido tão nobre', "uma
força de transformação sociológica", adequado a alguns dos projetos de
cunho político e social que sustentavam e se propunham a
promover.
A par
de 'instrumento de regeneração social', o esporte abrigava os princípios
do 'helenismo' e do 'espírito olímpico' inerente a Atenas: o
futebol derivava-se em linha reta dos jogos
atléticos da Hélade (e por outro lado, como hoje interpretado,
resgataria e expressaria a katarsis, individual e coletiva,
almejada e idealizada originalmente pela filosofia grega — e se retirava
dele o caráter 'bretão'. Os praticantes do futebol e os jogadores dos
clubes oficialmente constituídos seriam uma espécie de missionários de
'uma causa nobre', que dariam ao País exemplo de disciplina,
solidariedade, energia, força... e civismo. Esporte e Nação, patriotismo
e futebol, eram conceitos e elementos
inseparáveis.
Entre
todos, um logo se notabilizou como
o maior dos adeptos, o mais vibrante entusiasta do novo esporte,
tornando-se em pouco tempo grande ideólogo do jogo, mergulhando
obstinadamente na defesa apaixonada das vantagens de sua disseminação:
Coelho Neto. A atração que o futebol logo exerceu sobre ele
manifestou-se já em seu romance Esfinge, publicado em 1908 , em
que o personagem James
Marian, um inglês hóspede da pensão de Miss Barkley, tinha o hábito de
"aos domingos, sair cedo com seu
material de tênis e com roupa para o foot-ball". E o futebol passaria a ser, a
partir daí, tema onipresente
não só nas crônicas e discursos mas também — e
principalmente — na vida pessoal de Coelho
Neto.
Sócio
do Fluminense, entregou-se cada vez mais à paixão —
pelo esporte e pelo clube. Tanto que chegava a assistir, no mesmo dia,
quatro jogos diferentes do Fluminense, pois tinha filhos jogando em cada
uma das categorias que o clube disputava; tamanha paixão, que o levou a
liderar a primeira invasão de campo do futebol carioca, inconformado com
o juiz que marcara um pênalti a favor do Flamengo num movimentado
Fla-Flu no campo da Rua Paissandu, e que acabou provocando a anulação do
jogo.Tamanha paixão, que em 1915 escreveu a letra do primeiro hino do
Fluminense ("O Fluminense é um
crisol / onde apuramos a energia / ao pleno ar, ao claro sol / lutando
em justas de alegria / o nosso esforço se congraça / em torno do ideal
viril / de avigorar a nossa raça / do nosso
Brasil...), onde fica evidente e bem
mais nítida a campanha que
ele começava a mover a favor do futebol.
Coelho
Neto via o futebol "ajudando a
criar uma sociedade na qual os homens, qual os esportistas, fossem
adestrados pelo exercício físico, criando um tempo de paz e de harmonia
e abrindo o peito para valores nobres de confraternização e integração
social". E os jogadores, para ele, assumiam a feição de verdadeiros
missionários de uma causa nobre: propagando os princípios da disciplina
e da solidariedade, os atletas dariam ao país grande exemplo, ajudando a
consolidar o potencial transformador do futebol. Gerando harmonia e
solidariedade entre os homens, controlando seus impulsos e moldando seus
corpos e suas mentes na construção de um ideal de Pátria, o futebol
seria a força propulsora de uma nação forte e vigorosa e os jogadores
representantes dessa nova nação que se erguia dos
campos.
Contudo, numa efetiva
contramão desse contexto, emerge e insere-se Lima Barreto e seu
inquebrantável repúdio ao futebol — que, de resto, integrava-se à
ojeriza visceral e irredutível ao estrangeirismo, a tudo que fosse
alienígeno à nacionalidade, vistas também como 'estrangeiras' as elites
republicanas. Via a sociedade brasileira como o fruto da combinação de
distintas etnias, mestiçagem que atingira grau elevado de intimidade e
adaptabilidade à natureza tropical; abominava por isso a preocupação
obsessiva das elites em fomentar e transmitir a imagem de uma 'nação
branca e civilizada', fato que as tornava tão estrangeiros quanto os
europeus e americanos "invasores,
as mais das vezes sem nenhuma cultura e sempre rapinantes".
Na
crítica à violência gerada pelo futebol dentro e fora dos campos,
inseria-se também a sua crença e pregão dos ideais de fraternidade,
harmonia e paz entre os homens; na crítica aos elitismo, sectarismo e
exclusão social promovidos pelo futebol, a manifestação de sua ideologia
anarquista-maximalista. E mais: na essência mesmo do futebol,
encontrava-se a figura de Coelho Neto, epígono e personificação da
escrita/linguagem 'empolada, de expressões cediças e figuras de efeito,
cheias de arabescos estilísticos', expressão da frivolidade e mundanismo
então prevalecentes. Sobretudo, o futebol como exemplo da pretensa,
falsa e "obtusa" modernização preconizada e pretendida pela, segundo
ele, "nefanda República.
Lima
Barreto alinhava-se entre "os tantos inimigos que pela imprensa o
combatem" e que logo passou a fazer do futebol um de seus temas
prediletos nas páginas da imprensa carioca. Com espaço e reconhecimento
já assegurados nos círculos literários, com três romances e uma
infinidade de crônicas,
Lima inaugurou seus ataques em 15 de agosto de 1918, no artigo "Sobre o
Foot-ball" no jornal Brás
Cubas:
"Diabo! A coisa é assim
tão séria? Pois um divertimento é capaz de inspirar um período tão
gravemente apaixonado a um escritor?
(...) Reatei a leitura, dizendo
cá com os meus botões: isto é exceção, pois não acredito que um jogo de
bola e sobretudo jogado com os pés, seja capaz de inspirar paixões e
ódios. Mas, não senhor! A cousa era a sério e o narrador da partida,
mais adiante, já falava em armas...
Não conheço os antecedentes da questão; não
quero mesmo conhecê-los; mas não vá acontecer que simples disputas de um
inocente divertimento causem tamanhas desinteligências entre as partes
que venham a envolver os neutros ou mesmo os indiferentes, como eu, que
sou carioca, mas não entendo nada de foot-ball".
Lima
atentava, desde o princípio, para a força social do jogo: longe de ser
um mero passatempo sem sentido, era capaz de inspirar paixões e ódios —
e o futebol adquiria para ele uma seriedade ímpar, que o obrigaria como
'crítico de costumes' a dedicar-se profundamente ao novo fenômeno.
Transformando-se no paladino do combate ao jogo de bola, Lima elegeria
justamente Coelho Neto como o principal adversário. Iniciava-se então um
acirrado confronto pelas páginas da imprensa carioca, logo depois de
mais um empolgante discurso de Neto, por ocasião da inauguração da
piscina do Fluminense, em 1919 — discurso que para Lima parecia um
verdadeiro pecado, manifestado na crônica "Histrião ou literato", na Revista Contemporânea, de 15 de
fevereiro de 1919: Lima
Barreto acusava Coelho Neto de fazer "somente brindes de sobremesa para
satisfação dos ricaços", e sustentava que a simpatia de Neto pelo
futebol seria mero oportunismo, um meio de agradar às ricas famílias,
vindo de "um homem que não
entende sequer a alma de uma criada negra". A partir daí, Lima
aumentaria a quantidade e virulência dos ataques, em crônicas quer em
tom agressivo quer irônico, nas quais surge a imagem de um jogo brutal e
sem sentido, totalmente diferente do elemento de regeneração social
preconizado por Coelho Neto, para desespero da imprensa carioca, quase
toda ela empenhada em prestigiar o futebol — com raríssimas exceções
como, por exemplo, a do jornalista e escritor Carlos Sussekind de
Mendonça, que se incorporou à luta de Lima Barreto contra o futebol, que
ele considerava entre outros aspectos "micróbio de corrupção e
imbecilidade", "estrangeirismo estéril e
inútil". Propunha sobretudo combater, de todas as
formas, a "nefasta defesa do futebol" feita por intelectuais e
escritores — rejeitando, inclusive, qualquer teoria de que "o esporte
possa manter alguma relação com a razão e o intelecto" — e denunciar as
"verdadeiras atrocidades, até
dentro dos próprios clubs" promovidas pelo
futebol: como Lima Barreto, enfatizava o "blefe de regeneração social" contido
no futebol e "os malefícios
físicos, sanitários,sociais e culturais" de sua disseminação "que só pode ser bocado de
feitiçaria" em campos "onde
se apinham centenas de ociosos assistindo inertes, a transpirar, os
vinte e dois heróis de maxambona ou caixa pregos". Em 1921, então
editor do jornal A Época, do Rio de Janeiro, Sussekind de
Mendonça teve seu livro O sport está deseducando a mocidade brasileira — hoje
obra raríssima — publicado com o subtítulo "dedicado a Lima Barreto".
As
aludidas "verdadeiras atrocidades promovidas pelo futebol", eram
denunciadas por Lima Barreto — como na crônica intitulada
"Divertimento?", publicada na revista Careta, em 04 de dezembro de
1920, em que destacava os
inúmeros conflitos e constantes brigas ocorridos nos campos, com
tumultos e batalhas entre torcidas diferentes, registradas nos jornais
diários a cada segunda-feira, culminando com o tiroteio num jogo entre o
Metropolitano e o São Paulo e Rio em 18 de dezembro de 1920 — como
atestados de que, mais do que casos isolados, seriam "o fim próprio e natural do
jogo", como sustenta no artigo "Uma conferência esportiva", na
revista Careta, de 1º de janeiro de
1921.
Por trás da oposição
crítica barretiana estava muito mais do que uma questão literária ou
mera contestação do papel de redenção social que Coelho Neto atribuía ao
futebol: Lima via nele um fator de degeneração da cultura e da política
nacional, pois patrocinava uma injusta e gritante diferenciação social e
regional, como declarou em entrevista ao Rio-Jornal, em 13 de março de 1919: "Está aí, uma grande desvantagem
social do nosso foot-ball.
Nos dias em que, para maior felicidade dos homens, todos os pensadores
procuram apagar essas diferenças acidentais entre eles, no intuito de
obter um mútuo e profundo entendimento entre as várias partes da
humanidade, o jogo do ponta-pé propaga sua separação e o governo o
subvenciona".
Lima
criticava os "favores e favorezinhos" que os clubes de futebol recebiam
do governo para "criar distinções
idiotas e antissociais entre os brasileiros, e longe de tal jogo
contribuir para o congraçamento, para uma mais forte coesão moral entre
as divisões políticas da União, separa-as": segundo ele, os clubes
de futebol seriam "portadores de
uma pretensão absurda, de classe, de raça, etc" — haja vista que os
defensores do futebol sustentavam ser "um sport que só pode ser praticado por
pessoas da mesma educação e cultivo" (jornal Sports, de 6 de agosto de 1915)
e reclamavam "que alguns
jogadores não tinham o nível social de há uns anos atrás" (Jornal do Brasil, de 3 de maio
de 1920).
Não
eram apenas econômicas e sociais as distinções combatidas por Lima
Barreto, mas também raciais, vedando aos negros participação nos grandes
clubes de futebol: em 1921, quando o próprio presidente Epitácio Pessoa
proíbe jogadores negros de fazer parte do selecionado que ia à Argentina
disputar um campeonato, Lima foi duro nas críticas, publicando no mesmo dia 1º de
outubro de 1921 dois artigos — "O meu conselho" e "Bendito foot-ball" — no jornal A. B. C., onde afirmou que
"quando não havia foot-ball,
a gente de cor podia ir representar o Brasil em qualquer parte" e aponta o caráter nocivo do
futebol para o país". "É o fardo do homem branco: surrar os negros, a
fim de trabalharem para ele. O foot-ball não é assim: não surra, mas
humilha, não explora, mas injuria e come as dízimas que os negros
pagam".
Vendo
nos sócios dos grandes clubes os herdeiros dos antigos senhores de
escravos, Lima enxerga no futebol "uma das formas de continuação da
dominação exercida durante décadas pelo regime escravista, onde se troca
a violência pela humilhação de quem paga impostos para sustentar, com
subvenções oficiais, um jogo ao qual não tem acesso". O futebol
aparece em seus textos como
"um poderoso instrumento de domínio
utilizado por uma raça que se julga eleita por Deus graças às suas
habilidades nos pés; como a escravidão, sua única finalidade é criar uma
separação idiota entre os brasileiros, perpetuando as desigualdades e
continuando um passado de diferenciação e segregação" (artigo
"O nosso esporte", publicado no jornal A. B. C., de 26 de agosto de
1922).
Direta
ou indiretamente, não há dúvida de que os literatos como Coelho Neto e
Lima Barreto e suas polêmicas alimentavam um processo que anos depois
faria do futebol, como o é hoje, uma verdadeira instituição nacional. A
dinâmica da transformação do jogo em fenômeno nacional — com suas
implicações sociológicas, políticas e culturais — no entanto, foi muito
menos compreendida por Coelho Neto do que por Lima Barreto, que
indignado com o fato de "indivíduos que não davam para nada" ser
transformados em verdadeiros "heróis nacionais", refutava no último artigo escrito antes
de morrer ("O herói", para a revista Careta, de 18 de novembro de 1922) a
lógica que fazia desses "pobres
esforçados, que nada fazem para o benefício comum, injustas 'glórias do
Brasil'".
A
realidade incontestável é que o futebol continuou — e continua — ao
longo do tempo, sua meteórica ascensão e disseminação entre todas as
camadas e estratos, como 'força esportiva', 'força social', 'força
cultural'. Seguiu sua trajetória, eletrizando todas as camadas sociais e
sensibilizando escritores, artistas e intelectuais — de Graciliano
Ramos, que o repudiava ("Futebol não pega, tenho certeza; estrangeirices não entram facilmente
na terra do espinho", em 1916), a Orígenes Lessa, Fernando
Sabino, que o inseriram em contos; de Gilberto Freyre, um entusiasta de
primeira linha, que incluiu o futebol em muitos de seus escritos, a
Mario Filho — autor do memorável O negro no futebol brasileiro —
e chegando ao auge da paixão
futebolística 'a serviço' da literatura, nela integralmente enfronhada e
estigmatizada, em José Lins do Rego e Nelson
Rodrigues.
... e em São
Paulo
Por
sua vez, na esteira e na órbita do pioneirismo que sempre caracterizou a
cidade, São Paulo foi "o berço do futebol no Brasil" [o introdutor do
futebol no Brasil, Charles Miller, descendente de ingleses e escoceses,
era um paulistano, nascido no Brás, que aos 9 anos seguiu para a
Inglaterra com a finalidade de estudar, e lá aprendeu — e bem — a jogar
futebol. No ano de 1894,
retornando de seus estudos na Inglaterra, trouxe na bagagem uma
bola de futebol e começou então a catequizar seus companheiros de
trabalho e de críquete — altos funcionários da Companhia de Gás, do
Banco de Londres e Ferrovia São Paulo Railway, fundando em 1888 o
primeiro clube de futebol do Brasil, o São Paulo Athletic, que
congregava os britânicos residentes em São Paulo], a primeira cidade a
organizá-lo e disseminá-lo em campos oficiais, pelas ruas e pelos
terrenos baldios. Principalmente, por causa dos imigrantes europeus,
sobretudo ingleses, que — a exemplo do Rio de Janeiro — contribuíram
para a disseminação dos esportes em geral e para a
fundação de clubes esportivos, a princípio de cricket e depois, de
futebol.
Na
verdade, nenhuma cidade brasileira como São Paulo apresenta tamanha
precocidade na introdução do futebol: já no final do século XIX era
praticado em clubes, empresas (de capital inglês) e escolas; em 1896,
por exemplo, o velódromo da família Prado, na Consolação, foi reformado
para abrigar partidas de futebol; em 1902 a cidade organiza o primeiro
campeonato de futebol do país — a primeira partida de futebol realizada
no Brasil, dentro das regras oficialmente estabelecidas na Inglaterra em
1863, aconteceu na Várzea do Carmo, entre as equipes inglesas São Paulo
Railway e The São Paulo Gaz, em 14 de abril de 1895 (jogo ganho pela
primeira por 4 x 2); e o primeiro clube de futebol formado
essencialmente por brasileiros foi o Mackenzie College, criado em
1898.
Em
1899 são fundados primeiro o S.C. Internacional, e quinze dias depois o
S.C. Germânia. Em 1900, pode-se dizer, nasceu a verdadeira organização
do futebol paulistano quando chegou, de volta de seus estudos na Suíça,
o jovem Antonio Casimiro da Costa, que começou a lutar para a
constituição de uma Liga dos clubes já existentes, e pela organização de
um campeonato. No mesmo ano deu-se a fundação do Clube Atlético
Paulistano; e em 1904 apareceu a Associação Atlética das Palmeiras — que
até 1915 foi constituída por doutorandos, engenheiros e futuros
advogados. Isso porque o futebol era a coqueluche da mocidade estudiosa de São
Paulo, no início do século: quase que se limitava aos estudantes naquele
tempo, quase todos filhos de famílias abastadas; a verdadeira diversão
domingueira da alta sociedade paulistana, não se compreendia então um
acadêmico de direito sem ser integrante de um dos clubes já existentes.
A classe dominava abertamente no Paulistano, Palmeiras, Mackenzie e
Internacional: muitos rapazes, grandes craques do início do século,
foram e são homens públicos, cientistas, diplomatas, jurisconsultos e
engenheiros famosos: tornaram-se os ídolos máximos dessa geração Rubens
Sales e Arthur Friedenreich, este considerado o primeiro craque do
futebol brasileiro (e autor do primeiro gol da seleção nacional, em
1914). Em 1920 o futebol já dominava a cidade inteira — memorável entre
os fatos esportivos, foi a excursão do Paulistano à Europa em 1925 (que,
inclusive, propiciou o poema "E a Europa curvou-se ante o Brasil", de
Oswald de Andrade).
Estudiosos sugerem duas
hipóteses para tentar explicar a razão pela qual São Paulo — que já
contava desde o início com um espaço específico, o velódromo da
Consolação — antecede o Rio de Janeiro na adoção do futebol: primeiro, o
Rio já possuía um esporte de relativa popularidade, o remo, que o
futebol somente conseguiu destronar por volta de 1910; segundo, por
causa da índole de modernidade paulistana, embrião da metrópole
frenética, que naquele momento melhores condições possuía para assimilar
inovações, e dentre elas o futebol. E São Paulo foi a primeira cidade a
atrair grandes multidões aos campos: de um lado, o futebol, como prática
popular de entretenimento, insere-se na própria formação da classe
operária paulistana, como elemento de sua cultura; de outro,
certamente o grande número
de imigrantes e operários contribuiu para a rápida popularização do
futebol na cidade.
Mas um
dos proeminentes vetores da popularização do jogo de futebol teria sido
resultado direto da intervenção dos patrões, das autoridades, do Poder
Público: no Rio, como contraposição à capoeira, já prática proibida; em
São Paulo, a emergência e fortalecimento do movimento operário, por
volta de 1917, 'revelou' ao governo e aos empresários que a cidade
precisava de "um esporte de massas" (sic) como antídoto contra as greves
— os operários seriam então 'mandados a jogar futebol', para o que os
patrões "deveriam construir grounds". O futebol seria assim
um eficiente instrumento 'disciplinador', utilizado e patrocinado pelos
industriais "para ordenar os trabalhadores e dinamizar a produção", "um
ensinamento de disciplina e de harmonia" — o esporte sendo muito mais
uma imposição ou uma 'dádiva', muito menos prazer e
desejo e iniciativa de quem o praticava. Ao mesmo tempo, em São Paulo,
os campos de futebol se constituíram em importante elemento na
caracterização das vilas operárias, que eram "espaços de ordenação": o
futebol ajudava a manter o operário em 'ordem e disciplina, livre do
caos e da desordem' e proporcionava aos trabalhadores 'o relaxamento necessário para
depois produzirem mais e melhor...'.
Em São
Paulo, o Poder Público isentava os campos de impostos, os industriais
construíam grounds, e a
polícia deixava de reprimir os "rachas" em terrenos baldios, já era bastante difundida e
rotineira a prática do jogo nas várzeas. Naquele ano de 1902 em que os
paulistas organizam o primeiro campeonato de futebol no Brasil, surgiram
os primeiros campos de várzea, que logo se espalham pelos bairros
operários; já em 1908/1910 a várzea paulistana congregava vários e
concorridos campeonatos, de forma que São Paulo não é apenas pioneira
nacional no futebol 'oficial', mas também (e sobretudo) no 'futebol
popular'. Não por acaso, surge em 1910 aquele que, dentre os grandes
clubes do futebol brasileiro, foi o primeiro a se formar a partir de uma
base popular: o Sport Clube Corinthians Paulista.
Um
mais abrangente pano de fundo histórico registra que, pela necessidade
de um reordenamento geral de todo o contexto social, o futebol passou a
ser considerado como parte do processo modernizador e o desenvolvimento
de práticas esportivas considerado uma forma de atenuar as tensões
políticas. Caracterizado já nas décadas de 1930/40 como um fenômeno
popular e de massa, o futebol, assim como as atividades esportivas em
geral, já era visto pelas elites governantes como um componente
fundamental a ser atingido numa "cruzada disciplinadora", correspondendo
a um movimento cultural e político mais amplo, envolvendo tanto os
interesses de disciplina social do Estado quanto a produção de uma
identidade nacional (expressa e reforçada, por exemplo, pela
participação da seleção brasileira de futebol na Copa do Mundo de 1938
).
Nacionalismo e
autoritarismo constituíam-se em eixos fundamentais na prática política e
uma tarefa urgente se impunha: construir a nação brasileira. Para tal, o
futebol, com sua extraordinária adesão popular, foi sem dúvida um
excepcional instrumento. A relação dos esportes com a identidade da
nação tornara-se decisiva, acionando a ideia de uma unidade nacional que
tinha a seleção brasileira como uma das instâncias principais de
representação simbólica, coincidindo com um projeto de configuração do
Estado-nação de Getulio Vargas nas décadas de 1930 e 1940.
Nesse
particular, por exemplo, a construção de estádios de futebol passou a
constituir prioridade para sua disseminação e arregimentação de massas
populares: em abril de 1940 foi aberto ao público, em São Paulo, o
Estádio Municipal do Pacaembu, "de linhas tão imponentes quanto
harmoniosas, maravilhosa obra coletiva que encarna plenamente a
modernidade paulistana", com o qual nasceu uma das principais tradições
políticas do futebol brasileiro: a construção generalizada de estádios
com recursos públicos.
Os intelectuais entram em campo
Embora
por volta de 1905 o futebol ainda fosse desconhecido para a ampla
maioria dos brasileiros, em São Paulo já atraía grande interesse popular
— tanto que até Monteiro Lobato, então acadêmico de direito, numa carta
a Godofredo Rangel, em 11/07/1904, escrevia: "(...) E cá estou de novo em São
Paulo, mas ainda atribulado. Mudei-me para um quarto de frente na Rua
Araújo 26, com um lampião de rua bem junto à minha janela. Tenho luz de
graça. E defronte há uma vizinha janeleira que já piscou. Em vez de
namorá-la, meti-me no futebol — 'Palmeiras!' Joguei vários dias
seguidos e fiquei mais derreado que com as léguas do sertão. Estou cheio
de pisaduras e dodóis. Isto deve ser o que na Vida intensa o Th. Roosevelt quer. O futebol
empolgou-me de alma e corpo; escrevo crônicas de futebol e jogo. Diz o
Tito que é mania — e diz-lhe
o Raul: 'Jacques, tu es un âne'. Seja como for, asseguro-te que o futebol
apaixona e contunde". O mesmo Lobato de um discurso fervoroso em
1905 após assistir a jogos entre paulistanos e ingleses: "(...) Essa luta tinha para a
população de São Paulo um significado moral dez vezes maior do que a
eleição para um presidente do Estado (...) O último goal do Paulistano provocou a maior
tempestade de aplausos jamais conhecida em São Paulo (...) É desta espécie de homens que
precisamos. Menos doutores, menos parasitas, menos bajuladores, e mais
struggle-for-life. Mais
homens, mais nervos, mais corpúsculos vermelhos, para que um Camilo
Castelo Branco não possa repetir que ele tem sangue corrompido nas veias
e farinha de mandioca nos ossos".
Apesar
disso, não conseguia suscitar grandes paixões que extrapolassem o âmbito
esportivo. Intelectuais e escritores — caso de Amadeu Amaral, Sylvio
Floreal, Hilário Tácito — apenas esparsa e timidamente o registravam em
seus escritos: quando muito admitiam e exaltavam a plasticidade do jogo,
a elasticidade das jogadas, a empolgação dos que praticam e assistem às
partidas. Mais tarde, já pelo final da década de 1910 e início de 1920
em São Paulo dava-se a dedicação documental-historiográfica de Antonio
Figueiredo e Leopoldo Santana, um relativo envolvimento de Menotti Del
Picchia — registrando-o em poemas, nos roteiros dos dois primeiros
filmes do cinema brasileiro sobre futebol, "Alvorada de glória" e
"Campeão de futebol", ambos em 1931, e na frase "o Corinthians é um fenômeno
sociológico a ser estudado em profundidade" — referências de
Cassiano Ricardo, a simpatia de Raul Bopp — em artigo sobre o "élan magnético" que o atraía
para o futebol — e sobretudo o 'fervor' de Alcântara Machado — não só
pelo famoso conto "Corinthians (2) vs. Palestra(1)", e pela crônica
"Notas sobre a visita do Bologna F.C" , mas por uma relação direta com a
difusão dos esportes no Brasil, fundador da primeira Liga Atlética
Acadêmica do Brasil, entidade poliesportiva — o completo envolvimento de
Francisco Rebolo — artista plástico e jogador de futebol, autor de
"Jogadores de futebol" (1936), e um dos pioneiros na luta pela
incorporação do negro no futebol brasileiro — a motivação de Candido
Portinari — em duas séries de trabalhos "Futebol em Brodósqui" (1933) —
dos artistas Rodolfo Chambelland ("Menino com bola", 1914), Ismael Nery
("Em caminho do goal", 1917),
André Lhote ("Football",
1933), Djanira ("Futebol", 1948), Antônio Gomide ("Futebol no morro",
1959).
O
futebol posteriormente encontraria acolhida em muitos contos de João
Antonio, Ignácio de Loyolla Brandão; 'receptividade' em escritos de
Sergio Milliet, de Sergio Buarque de Holanda, Paulo Emilio Salles Gomes
e, especialmente, em dois grandes intelectuais, Anatol Rosenfeld e Vilém
Flusser. O alemão Rosenfeld em fins da década de 1930 auto-exilou-se no
Brasil devido às perseguições sofridas na Alemanha hitlerista e aqui deu
continuidade à sua vasta produção intelectual, escrevendo contos, poemas
e crônicas, além de opinar sobre arte, sobre o pensamento europeu, sobre
teatro, imprensa, rádio, filosofia, política ,antropologia — e sobre o
futebol: no texto "O futebol no Brasil", publicado originalmente em
alemão no Anuário do Instituto
Hans Staden em 1956, comenta sua introdução no país, e preocupou-se
em analisar os elementos socioeconômicos do futebol, da ascensão das
massas aos componentes típicos dos jogos de bola — o torcedor, o ídolo,
o clube, explicando ao público germânico que "em terras brasileiras (...) entre os negros, mulatos e brancos
pobres, havia um grande número de jogadores de primeira classe, seja
porque os ajudava o talento natural, seja porque a 'sucção de subida' e
o remoinho das chances do futebol os envolvia e canalizava, seja porque
eles não eram estudantes de medicina ou direito e frequentemente não
tinham uma profissão, podiam lançar toda a sua paixão no jogo; em suma,
porque levavam o jogo a sério e 'não tinham nada a perder'. (...) Dar pontapés numa bola era um
ato de emancipação (...)". Flusser, filósofo tcheco, radicado em São
Paulo na década de 1940, debruçou-se sobre o futebol por via do tema da
alienação, que inclusive intitulou brilhante ensaio no qual contrapõe-se
ao conceito de que o
futebol exerceria somente uma função evasiva da realidade, ao contrário,
vindo a constituir-se num
elemento, isso sim, de engajamento por ter o futebol extravasado
de sua seara original, como esporte e prática esportiva, para
praticamente todas escalas — sociais, culturais, antropológicas,
sociológicas, políticas, econômicas; chegou a formular o conceito de "um
novo homem brasileiro, um homo
ludens".
Intelectuais paulistanos,
paulistas e migrantes/radicados — como Décio de Almeida Prado, Nicolau
Sevcenko, Waldenir Caldas, José Sérgio Leite Lopes, Francisco Costa,
Luiz Henrique de Toledo, Fátima Martin Rodrigues Ferreira Antunes — que
se dispuseram a buscar uma compreensão do futebol construíram uma
percepção do esporte como uma ágil e poderosa forma de expressão do
caráter nacional; uma codificação positivista da estrutura social
brasileira: o indivíduo, valendo-se de características muito peculiares,
sobressairia-se a quaisquer empecilhos à sua sobrevivência e/ou ao
relacionamento social, e assim alcançaria o sucesso e aceitação
coletiva.
O
futebol, interpretado sob a ótica da representatividade nacional, era
uma forma de se chegar a concepções sobre a brasilidade, colocando-o
também no terreno da cultura popular, sob o projeto de construção de símbolos
nacionais, que a música popular e o folclore já haviam tornado possíveis
e que, naquele momento, por meio de uma 'brasilidade esportiva', também
facultava. Refletiam e retratavam emblematicamente as tradução e decodificação sofridas pelo
futebol ao longo das décadas de 1920, 1930 e 1940, metamorfoseando-se de
esporte elitista estrangeiro em esporte
nacional-popular.
Adesão e rejeição entre
os
modernistas
Relevante observar
especificamente o relacionamento dos intelectuais modernistas com o
futebol, recebido de modo diametralmente oposto na primeira, na segunda
e na terceira fase (assim Afrânio Coutinho caracterizava o ciclo
modernista). O fenômeno futebolístico no Brasil dos anos de 1920 passou
muito ao largo das preocupações missionárias dos primeiros, o esporte
visto como "subproduto de importação, a adoção de mais um artigo de
luxo, com sua linguagem integralmente inglesa e seu vestuário britânico
desconhecido, provindo de uma matriz europeia transplantada por uma
elite anglófila e francófila, ávida por novidades e exotismos, típico da
dependência cultural brasileira"; depois, já na década de 1930, o
futebol interpretado sob a questão da representatividade nacional, uma
forma de se chegar às suas concepções sobre a brasilidade; e no decênio
seguinte, ao entrar em cena os regionalistas oriundos do Nordeste, a
interpretação modernista colocando o futebol também no terreno da
cultura popular, retomando o projeto modernista de construção de
símbolos nacionais, que a música popular e o folclore já haviam tornado possíveis e que, naquele
momento, por meio de uma 'brasilidade esportiva', o futebol também
facultava. Gilberto Freyre, por exemplo, em consonância com a noção de
antropofagia desenvolvida por Oswald de Andrade em seu manifesto de
1928, identificou no futebol um exemplo indubitável da capacidade do
brasileiro de transplantar, de assimilar e de reinterpretar os inúmeros
produtos que historicamente vinham importados e impingidos da
Europa.
O
modernismo pareceu à primeira vista lidar com certa cautela e muitas
reservas, quando não, com
explícita antipatia, diante do crescente e contagiante processo de
popularização de um esporte de origem e teor eminentemente europeus. Mas
a tradução e a decodificação sofrida pelo futebol ao longo das décadas
de 1920, 1930 e 1940, metamorfoseando-se de esporte elitista estrangeiro
em esporte nacional-popular, possibilitou aos escritores modernistas da
segunda fase uma paulatina alteração no enfoque do fenômeno, ainda que
não de maneira unânime e consensual.
De Mário de Andrade e Oswald de
Andrade o futebol recebeu imediatamente crítica e repúdio — mas em ambos
amenizando-se ao longo do tempo, muito mais em Oswald, sem nunca
alcançar porém o engajamento empolgado. Mário de Andrade o via como "uma moda fútil entre tantas que
aportam da Europa" em Pauliceia desvairada; "uma praga" em Macunaíma; não deixa de realçar
em algumas crônicas a violência e o teor elitista do futebol, permeado
de expressões estrangeiras (a
la Lima Barreto), embora na crônica "Brasil-Argentina", em 1939,
acentue a transformação verificada em torno do futebol, o processo de
apropriação pela identidade da nação, chegando a adquirir — em uníssono
com a tese de Oswald — um caráter antropofágico, onde se afirmava a
capacidade brasileira de deglutição, bem como de assimilação das
influências estrangeiras e de sua transformação em expressões
genuinamente nacionais.
Oswald
de Andrade, por sua vez, referiu-se com uma certa simpatia — carregada
de ironia — nos versos do
poema "E a Europa curvou-se ante o Brasil" (em que se refere à excursão
do Paulistano à Europa em 1925), e em "Bungalow das rosas e dos
pontapés", sarcástico poema sobre a violência do futebol; a rigor, sempre combateu o
futebol, como "veículo de alienação", "ópio do povo", inclusive elegendo
para esse confronto de ideias (reprisando o espírito de polêmica de Lima
Barreto x Coelho Neto) José
Lins do Rego — embora mais
tarde fosse ligar-se a Mario Filho e a Candido Portinari
justamente por causa do futebol...
Indagações e
reflexões
Impõe-se, de resto, a
especulação reflexiva sobre duas instâncias do mesmo núcleo de questão:
primeira, por que o futebol em São Paulo, a cidade natal do introdutor
do futebol no Brasil, a
cidade onde se fundou o primeiro clube de futebol do País, onde se
realizou o primeiro campeonato organizado de futebol, a cidade berço do
'futebol de rua, de terreno baldio', a cidade que produziu o primeiro
craque do futebol brasileiro, não teve já em seus primórdios, por parte
de seus intelectuais, a mesma acolhida entusiástica como, por exemplo,
no Rio de Janeiro? E depois, como avaliar o comportamento dos
modernistas — da "primeira, segunda e terceira fases" — com relação ao futebol?
Entende-se que os modernistas da primeira fase tenham visto no futebol,
em seu início de implantação no Brasil, um elemento elitista, "burguês e
estrangeirista, alheado dos aspectos considerados essenciais e originais
da cultura brasileira" — mas por que, depois da avassaladora
popularização do futebol, transformado a partir da década de 1930 (o ano
de 1938 como claro ponto de inflexão) em 'símbolo de identidade
nacional', não se engajaram em sua aceitação, com o entusiasmo esperado,
como elemento essencialmente ligado a seus ideais de nacionalidade, ou
pelo menos não o encararam devidamente como um instrumento para chegar
às suas concepções sobre a brasilidade, a exemplo do que tinham feito ao
acolher, por exemplo, o folclore e a música popular? O futebol tinha
tudo para cair nas graças também dos modernistas da primeira fase (muito
além dos registros de Alcântara, Menotti, Bopp, Cassiano) lado a lado
com os da segunda fase (os do Nordeste) e da terceira fase, e mesmo dos
'pós-modernistas' — mas deu-se apenas na efêmera simpatia de ordem
plástico-estética de Mário de Andrade e na contestação de cunho
ideológico de Oswald de Andrade.
E por que o futebol empolga e 'joga'
tanto com paixões e ódios?
São
muitas as razões, sob várias órbitas, porque o futebol, no Brasil,
empolga e apaixona tanto, a
todas as camadas sociais, todas as raças, todas as escalas culturais —
de trabalhadores a intelectuais, de operários a literatos, etc. — a
todas as esferas:
§
por ser extremamente
lúdico (até criando um "homo
ludens" [sic]), por sua plasticidade, que permite e estimula o
drible, a ginga, a finta, o 'jogo de cintura', o malabarismo, a malícia,
a dança — elementos bem incorporados à
'brasilidade';
§
pelo contato físico
direto, combate corporal, choque — a excitar o desejo de conquista,
poder, dominação, inclusive com conotações sexuais [sic]: a violência
que acompanha o futebol, quase que a ele inerente — claro, uma distorção
do espírito que deve primar
a prática de esportes — está ligada a esses conceitos e
elementos;
§
por resgatar e expressar a katarsis, individual e coletiva
— almejada e idealizada pela filosofia grega e outras; ou mesmo de
'anestesiamento' (como preconizado pelos patrões e empresários em São
Paulo no início do século XX) e torpor;
§
por permitir, como nenhum
outro esporte, a ocorrência de resultados imprevistos (em que o time
mais fraco em tese vence o mais forte, onde a chamada 'zebra' se faz
presente): incerteza, imprevisibilidade, 'mistério', suspense, que
guardam nítida — e psicologicamente explicável — relação/ilação com, p.
e. o gênero (romance, filme, etc) policial, de suspense (hitchcookniano
[sic]), de terror, etc.: quem
matou, quem é o assassino?, que time vai vencer?, quem se salvará, quem
matará o monstro?, que time sairá classificado, qual será campeão? —
etc.;
§
por emblematizar, no caso
da seleção brasileira, elementos de identidade nacional, pátria, etc.
(como, p.e., se deu e foi incentivado, como política pública, na década
de 1930 o Estado Novo, e depois na de 1970, a ditadura militar
64-85);
§
pela necessidade de
identificação e aceitação social — e/ou 'familiar' — por meio de um
clube ou time (um processo familiar, de pertinência: "preciso pertencer a tal clube para
ser aceito").
Direta
e indiretamente, não há dúvida de que enaltecimentos, louvações,
críticas, polêmicas e dissidências, ao longo do tempo, alimentaram um
processo que faria do
futebol, como o é hoje, uma verdadeira instituição nacional.
Persiste o futebol, e
assim será ad eternum, sempre provocando prazer e dor, polêmicas
e alegrias, brigas, tumultos, conflitos, tristeza, paixões e ódios — nos
campos, nos estádios, nos gramados, nas arquibancadas, nos terrenos
baldios, nas várzeas, nos
corações e mentes de todo o País.
Notas
No
Rio de Janeiro, o Rio Cricket Club passou a reunir todos os ingleses e
muitos anglo-brasileiros que haviam conhecido e aprendido o futebol em suas
constantes viagens à Inglaterra: um desses jovens educados no exterior e
apaixonados por esporte, Oscar Cox, traria, para o Rio de Janeiro, em
1898 a semente da futura "paixão nacional", introduzindo a prática do
futebol entre os frequentadores do Rio Cricket Club e depois entre os do
Rio Cricket & Athletic Association, de Niterói (RJ). Inicialmente
praticado em clubes de cricket como "exercício físico", o futebol herdou
desse jogo seu primeiro uniforme: camisa de tecido branca e calça preta
cortada na altura dos joelhos. Em 1899, a denominação do Rio Cricket foi
mudada para Payssandu Cricket Club*, onde
se formou o primeiro time de futebol organizado do Rio de Janeiro e em
cujo campo, no dia 1º de agosto de 1901,
disputou-se o primeiríssimo "match
de jogo bretão" (Payssandu
Cricket Club vs. Rio Cricket & Athletic Association) — com mais
jogadores em campo do que assistentes. E nos dias 19 e 20 de outubro
deste ano realizaram-se, no campo do São Paulo Athletic Club, dois
jogos entre dois times
formados por jogadores desses
'clubes de cricket'
cariocas e paulistas: foi o primeiro 'Rio x São Paulo' de
futebol.
* Interessante
e curioso lembrar que a denominação "Paissandu" — originalmente
Payssandu — deve-se em parte ao fato de o clube, hoje no bairro do
Leblon, no Rio de Janeiro, instalar-se a princípio, inclusive com seu
campo e estádio de futebol, na Rua Paissandu, no bairro do Flamengo, mas
era resultado de um trocadilho, em inglês: "When a club is formed
what are the main factors? That
it shall pay, not from a money point of view, but as a thriving
institution and of great activity. So the device of the Club:
'Pays-and-Do', which explains its amazing sucess in all walks of
life"
["Quando um clube é formado, quais são os principais fatores?
Que
ele deve pagar (pays), não do ponto de vista financeiro, mas
sendo uma instituição próspera e de grande atividade. Eis, portanto, o
propósito do Club: prosperar e fazer — 'Pays and do' — o que
explica seu surpreendente sucesso em todos os caminhos da vida"] ,
conforme Vitor Iório (2001).
O
advento da República e a chegada do século XX, "o século da modernização
e do progresso", como se propalou à época — contendo em si os movimentos
contraditórios da própria modernidade: atraso e estagnação de um lado,
civilidade e evolução de outro, de resto, características que a cidade
do Rio de Janeiro, recém-elevada a centro político, econômico,
administrativo e cultural, apresentava à época — trouxeram novas formas
e modos de o escritor se relacionar com a literatura, sob um processo
algo 'compulsório' de aburguesamento e 'mundanismo' — de resto,
condizentes com o 'espírito geral' que regia o sistema republicano que
se pretendia implementar — decorrentes do esvaziamento do filão
combatente contra a escravidão e a monarquia. Foi, paradoxalmente, esse
processo preconizado pelo novo regime — gerando incremento de vultosos
recursos, provocando a modernização da cidade, construindo a imagem de "uma sociedade
ilustre e elevada" — que propiciou aos intelectuais malogrados uma
espécie de atavio: passaram a ser vistos pela sociedade como "símbolos
de ilustração", "expoentes da cultura", permitindo, entre outros
aspectos, o desenvolvimento do 'novo jornalismo' — sob a égide do
'mundanismo' — ao qual os literatos se entregaram de corpo e
alma.
Os
intelectuais e literatos, logo integrados ao processo de construção e
aceitação dos novos ideais republicanos, suficientemente impregnados do
espírito mundano de então, delinearam o movimento literário da chamada
belle èpoque carioca, com sua conhecida "geração boêmia",
definida por uma produção narcisista, descompromissada, escapista,
aristocraticamente (pseudo)refinada, de temática elitista, e com aquela
escrita aristocrática, tendo como escritores típicos, entre outros,
Olavo Bilac, Coelho Neto, João do Rio, Afrânio Peixoto, Elisio de
Carvalho, Figueiredo Pimentel (é dele a conhecida frase "o Rio de Janeiro civiliza-se!"),
Medeiros e Albuquerque. Praticava-se um estilo pretensamente
sofisticado, a literatura como "o sorriso da sociedade" de que fala Afrânio Peixoto: "A
literatura é o sorriso da sociedade. Quando ela é feliz, a sociedade, o
espírito se lhe compraz nas artes e, na arte literária, com ficção e com
poesias, as mais graciosas expressões da imaginação (...)".
A
literatura típica da belle époque, estéril em termos nacionais,
coadunada com a própria fachada da época, era uma literatura articulada
com o modo de vida das elites urbanas europeizadas, fomentador do
consumo, do excesso, da sensualidade, do aristocratismo; de extrema
superficialidade e caráter preciosístico, uma coligação de alta
sociedade e alta cultura. Assim, os escritores, sob pena de caírem em
ostracismo cultural e profissional e financeiro, tiveram de, em maior ou
menor grau, se submeter à preferência ou gosto dos leitores da época: a
necessidade de se expressaram no mesmo diapasão da cidade contagiada
pelos anseios de modernização e marcada pela ânsia do enriquecimento
rápido fizeram-lhes adotar, tanto no jornalismo quanto (mormente) na
literatura, estilo, linguagem, forma e conteúdo mais superficiais e
mesmo descartáveis, adequados ao gosto do consumidor pequeno-burguês
formado pela República.
