Era a
Verdade esposa legítima do Entendimento, porém, a Mentira, sua grande
êmula, resolveu desterrá-la de seu tálamo e derrubá-la de seu trono.
Para isto, que embustes não tentou? Que trapaças não cometeu? Começou
por desacreditá-la como grosseira, desalinhada, desabrida e néscia, e,
ao contrário, por vender-se a si mesma como cortês, discreta, bizarra e
aprazível; e, se bem que feia por natureza, procurou desmentir suas
faltas com seus enfeites. Tomou por árbitro ao Gosto, com que, em pouco
tempo, tanto fez, que tiranizou para si o rei das potências. Vendo-se a
Verdade desprezada e ainda perseguida, buscou amparo na Agudeza;
comunicou-lhe seus desgostos e consultou-a sobre seu remédio.
'— Verdade amiga', disse a Agudeza, 'não há manjar mais desabrido,
nestes tempos estragados, que um desengano a seco — mas, que digo,
desabrido! — não há bocado mais amargo que uma verdade desnuda. A luz
que fere diretamente, atormenta os olhos de uma águia e de um lince,
quanto mais dos que fraquejam. Para isto, os sagazes médicos do ânimo
inventaram a arte de dourar as verdades e açucarar os desenganos. Quero
dizer (e observa-me bem esta lição, estima-me este conselho) que,
política, produza-os: vista-os segundo o costume do próprio Engano,
disfarce-os com os seus próprios adornos, que, com isso, eu lhe asseguro
o remédio e ainda a vitória'.
Abriu os
olhos a Verdade e começou desde então a andar com artifício; usa das
invenções, introduz-se por rodeios, vence com estratagemas, pinta longe
o que está muito perto, fala do presente no passado, propõe naquele
sujeito o que quer condenar neste, aponta um para indicar outro,
deslumbra as paixões, desmente os afetos e, por engenhoso circunlóquio,
acaba sempre por chegar ao ponto que pretendia.
Uma mesma verdade pode vestir-se de muitos modos; assim, por um gostoso
apólogo, com o doce e fácil de sua ficção, a verdade persuade
eficazmente.
***
O texto
acima é uma tradução esforçada que fiz do original espanhol, tentando
manter todas as metáforas gastronômicas utilizadas nele. Trata-se do
"Discurso LV", um dos mais belos capítulos do livro que é, sem exagero,
um dos pontos altos do estilo posteriormente (mal) chamado de "barroco
conceptista" e, certamente, o ponto mais alto da teoria da analogia ou
da metáfora "aguda", no século XVII. Seu título: Agudeza y Arte de
Ingenio; seu autor: o jesuíta aragonês Baltasar Gracián. Nascido em
Belmonte de Calatayud, em 1601, e morto em Terragona, em 1658, Gracián
teve apenas breves passagens por Madrid, nas quais se tornou conhecido
sobretudo como pregador. A rigor, pode-se dizer que escreveu toda a sua
obra, decisiva para o siglo de oro espanhol, sem se distanciar muito de
sua província natal, nas cercanias de Saragoça.
Além da Agudeza y Arte de Ingenio, cuja primeira edição é de 1642,
deve-se mencionar do autor, ao menos, dois outros textos fundamentais
para a compreensão e a fruição prazerosa de sua obra e do período em
questão. O primeiro deles é o milagrosamente bem divulgado "Oráculo
manual y Arte de prudencia", de 1647, que chegou a ser traduzido para o
alemão por Schopenhauer e que, no Brasil, teve várias traduções, três
delas ainda em circulação. Uma delas, a da Ediouro, tem resoluções
equivocadas e notas infames de um tal Morus, que, segundo entendi, é uma
espécie de guru para executivos ou secretárias em busca de "qualidade
total" ou de técnicas de "R.H.". Outra tradução é da Editora Best Seller
e corre por aí com o título esdrúxulo de "A Arte da Sabedoria Mundana",
talvez porque vertida não do espanhol, mas da tradução inglesa. Também
não deixa de ser engraçado o anacronismo de traduzir o termo "manual",
que tem o sentido de "algo que se carrega na mão", ou resumidamente, "de
mão", por um muito atual "de bolso". Há ainda uma tradução da Editora
Martins Fontes, que é a única adequada, cujo título, entretanto, foi
encurtado para "A Arte da Prudência". O milagre da divulgação, já se vê,
vai por conta da tentativa mais ou menos cômica de vendê-lo como
literatura de "auto-ajuda".
O outro
texto de Gracián, a citar-se obrigatoriamente é "El Criticón", que
escreveu entre 1651 e 1657. Talvez pudesse ser traduzido simplesmente
por "O Crítico", ou, mais analiticamente, por "O Cânone Crítico", pois o
título remete, não ao sentido do termo do espanhol atual, que significa
"implicante" ou "aquele que critica tudo", e que se fixou justamente em
conseqüência do seu uso na obra de Gracián, mas sim, inicialmente, à
idéia de "conjunto" ou "coleção de críticas", à imagem do sentido da
terminação lexical presente, por exemplo, no "Satyricon", de Petrônio.
Não sei de
nenhuma tradução do "Criticón" para o português, não sei se digo feliz
ou infelizmente. Para quem quiser lê-lo em sua língua original, na qual
os encantos da sua leitura, em princípio, devem ser maiores, há edições
espanholas populares, a preços bem acessíveis, com notas muito
elucidativas a respeito do texto; poderia citar, por exemplo, a da
coleção "Clásicos Universales", do Editorial Planeta, de Barcelona. Quem
estiver disposto a adquirir as melhores reuniões contemporâneas de seus
escritos, deve procurar em bons sebos, reais ou virtuais, as "Obras
Completas", da editora Aguilar, de Madrid, que se encontra há tempos
fora de catálogo, ou então tentar adquirir a belíssima edição da Taurus,
também de Madrid, lançada em 1983. Com Gracián, que não elide na própria
escrita o que reza sua preceptiva, a Verdade nunca anda desacompanhada
da Agudeza. O Ser não se diz sem elegância e formosura. Longe de
desabrida, a Verdade descoberta por este jesuíta seiscentista é ato de
inteligência que jamais se conhece sem susto e espanto. Suas razões
ocultas são monstros de deleite intelectual e de intelecto deleitoso.
Deus se elucida e converte pela metáfora que gera e excele.
dezembro,
2005
