Resumo
Este
artigo analisa os aspectos literários comuns entre o romance O braço direito, de Otto Lara
Resende, com a obra ficcional do escritor russo Fiódor Dostoievski.
Ainda que distantes no tempo e no espaço, a obra do autor mineiro recebe
forte influência do escritor russo, com destaque para o foco no
(in)consciente dos personagens, marcado pelo sentimento de culpabilidade
a partir de um deslize perante as leis cristãs nem sempre bem definido,
e pelo pessimismo da "danação sem fim", sem possibilidade de
redenção.
Palavras-chaves
Literatura brasileira,
literatura russa, Otto Lara Resente, Fiódor
Dostoievski
Abstract
This
article analyses the same literary aspects between O
braço direito, Otto Lara Resende's romance, with the ficcional
production from Fiódor Dostoievski. Although far away in the time and
space, the Otto's production receives strong influence from de Russian
author, especially the focus on the (in) consciente of the personages,
blended to the guilt, that begins from a broking to the Christian's laws
and to the continuous pessimism redemption.
Key-words
Brazilian literature,
Russian literature, Otto Lara Resende, Fiódor
Dostoievski
§
Separados
no tempo e no espaço, o zelador Laurindo Flores
guarda
fortes semelhanças com personagens saídos da mente do escritor russo
Fiódor Dostoievski (1821-1881). O primeiro é zelador de um orfanato no
interior de Minas Gerais, na obra candente, profunda, de Otto Lara
Resende (1922-1992): O braço
direito, seu único romance.
O
escritor e jornalista mineiro construiu ao longo da vida uma obra
ficcional que, se se esvai pela pouca quantidade (foram poucas obras),
abusa de uma densidade que beira a epifania, não sem antes oferecer
doses cavalares de angústia, culpa e obsessão. A religiosidade impregna
cada frase do autor, misturada à solidão, à misantropia e o desespero
causado por sucessivas e inescapáveis fatalidades (Silverman,
1981).
Em O braço direito, há a maior
concentração de todos esses elementos na figura do enigmático Laurindo,
responsável por um orfanato decadente na pequena cidade de Lagedo,
interior de Minas. A narrativa é toda construída em primeira pessoa, em
capítulos curtos, mimetizando o diário onde o personagem coloca suas
impressões do mundo que o cerca.
Logo
no início notamos a obsessão do zelador em eliminar uma culpa que é
crescente, não muito bem definida e que vai corroê-lo até o pecado
seminal que fecha a obra. Laurindo é fruto de um pensamento social
tacanho, bajulador das elites da cidade (ligadas à Igreja Católica),
conservador e mesquinho, impregnado pelo ambiente de mediocridade que o
cerca. Zela uma instituição aos frangalhos, cujos órfãos são cada vez
mais dominados pela rebeldia — a presença inescrutável do demônio, na
visão estreita do narrador-personagem.
Laurindo é marcado por
traumas de infância: a mãe submissa, o pai alcoólatra e ausente que se
suicida. Simbólico é a ojeriza do personagem por espelhos e retratos.
"Não gostaria de reencontrar o adolescente que fui. Sei, todavia, que
ele ainda sou eu, tal e qual, porque sei que sou hoje o que venho sendo
ao longo dos anos" (p. 112). Há um receio da auto-descoberta, do que
ele irá encontrar em si próprio caso mergulhe fundo na sua
alma.
Assim
como Otto, Dostoievski também retratou, no século 19, a força da
consciência e da alma dos expurgados socialmente, dos medíocres, dos
desvalidos. Quase sempre, misturada a uma espécie de delírio religioso,
o que Piza (2001) chama de "sofrimento culpado" dos que desafiam as leis
divinas — por meio de pensamentos impuros ou mesmo da ação violenta, um
crime no mais das vezes.
Não é
à toa que o sentimento de culpa irá massacrar Raskolnikof (em Crime e castigo) muito mais do
que o homicídio que provoca, logo no início do romance. O pecado é, na
maioria das vezes, sem redenção, tanto em Otto quanto no autor russo,
apesar da obsessão constante em purgar o(s) pecado(s) cometido(s).
Laurindo: "Preciso de indulgências como preciso de ar" (p. 48).
Ou "Carrego comigo, noite adentro, a angústia, que nasceu comigo. A
minha dúvida me segue, onde quer que eu vá" (p.
88).
Nesse
delírio, entra a polifonia, característica marcante em Dostoieksvi
(conforme estudo clássico de Mikhail Bakhtin) e ensaiada por Otto em
partes do romance. A polifonia entra nas muitas frases bíblicas em latim
(ou não) que permeiam o fluxo de consciência do personagem Laurindo, uma
voz que parece não ser a do zelador, nem do autor: uma origem obscura:
"Neste silêncio sem sino e sem lua, o Asilo é um navio à deriva. Se
te eximes de uma cruz, acharás outra, talvez mais pesada. Para onde quer
que fores, levas a ti mesmo e sempre achas a ti mesmo" (p.
117).
Em
Dostoievski, esse embate maniqueísta do bem contra o mal, da fé contra o
ateísmo, é ainda mais profundo e revelador. Em Os irmãos Karamazóvi, essa
estratégia se dá pelo poder conferido à voz demoníaca. O autor russo
chega a dedicar um capítulo inteiro à voz maligna, denominada "O Grande
Inquisidor": "[Os homens] Derramarão lágrimas bobas e compreenderão
que o Criador, fazendo-os rebeldes, quis zombar deles, certamente.
Gritarão contra ele com desespero e essa blasfêmia torna-los-á ainda
mais infelizes" (p. 191).
Em O braço direito, não é dada voz
ao diabo, que se revela, sob a ótica do narrador, nos atos de rebeldia
dos órfãos e no domínio cada vez maior da maçonaria — poder laico —
sobre Lagedo. "Agora vemos frente a frente o Bem e o Mal, a Igreja e
a maçonaria. O padre Bernardino (de quem o narrador diz ser o braço
direito) e o doutor Lobato" (p. 77).
O
tormento do personagem, vítima da própria insignificância, é agravado
pelo ambiente que o cerca: pessoas ignorantes, envoltas em mexericos,
muito pouco reflexivas, quase sempre levadas pelos instintos mais
primitivos. Selvagens. "Lagedo está dominada por um contubérnio entre
o coronelismo e o clericalismo" (p. 71). Laurindo é a tal ponto
atraído e imiscuído nessa atmosfera que confessa a inexorabilidade de
seu destino. "Conheço as minhas limitações, é humilde o papel que me
cabe" (p. 84). "Por que tenho medo de buscar um novo destino? O
mundo todo lá fora e eu aqui em Lagedo, na pequenez da minha rotina"
(p. 85). Em texto posterior, Otto comenta, com fina ironia, um de seus
mais fortes personagens ficcionais: "A personagem (...) é um tipo
muito engraçado, visto de fora, e pungente, na sua sanha errada de ser
santo pela contramão" (1994, p. 309).
Tanto
em Otto quanto em Dostoievski, a redenção nunca será permitida: o
primeiro pecado gera a culpa que cresce a cada novo vitupério, em um
ciclo crescente, sem retorno — a ordem primeira de todas as coisas nunca
se reinstaura, e a danação é a causa maior da angústia que, não raro,
leva à loucura: o assassinato em Os irmãos Karamazóvi, a mania de
perseguição de Crime e
castigo. Laurindo chega a apontar um revólver para a cabeça de cada
um dos órfãos, em um clima opressor e terrorista que atinge o ápice no
suicídio de um dos internos e na fuga do zelador (suspeito da morte).
Uma das últimas frases do romance brasileiro resume a condição dos
desvalidos de Otto e Dostoievski, onde a misantropia do mineiro se cruza
com a religiosidade inquietante do russo: "Somos todos órfãos.
Estamos todos exilados, na solidão que vem de longe e não tem
remédio" (p. 212).
Referências
bibliográficas
