Wilmar Silva - Sendo um
rebelde por natureza, como foi o menino Luiz de Aquino Alves Neto, em
Caldas Novas, GO?
Luiz de Aquino Alves Neto
- Não era
rebelde, ainda; nem traquinas (puxa, que palavra distante, no tempo...).
Era inquieto, sim. Muito curioso, perguntava demais, aguardava respostas
e, tal como ainda hoje, se não me satisfaziam, eu
sonhava.
WS - E a moradia de passagem ao Rio de
Janeiro, o que ainda guarda da maravilha de São Sebastião?
LA - Ah, tudo! Imagino que a
minha Caldas Novas, naquele começo de 1956, era restrita a pouco mais de
um mil habitantes, na dita zona urbana. Urbana? Não tínhamos nada de
urbano além do alinhamento das casas e da fiação de energia elétrica,
que nos chegava a horas certas. O Rio de Janeiro começou a me chegar no
campo de aviação de Caldas Novas, pelo avião militar em que viajei, de
carona, até São Paulo. De lá, e no dia seguinte, segui pela Viação
Cometa, sempre escoltado por duas tias, até o Rio. A Via Dutra só tinha
uma pista, mas era asfaltada; Na Central do Brasil, o trem elétrico até
Marechal Hermes... Tudo era novo! Novas eram, também, a emoção de estar
na Capital da República (a cidade dos livros de História e da revista O
Cruzeiro) e a sensação de vazio ante a primeira grande perda: naquele 10
de março, ao sair de casa, eu perdia as presenças de meus pais e irmãos.
Mas, depois, vieram a escola primária onde me preparei para o Admissão,
o grupo de escoteiros e, o mais importante, o Colégio Pedro II: começava
a minha adolescência.
WS - Como foi a estréia de O Cerco e Outros Casos, morando
em definitivo na Goiânia de Goiás?
LA - O Cerco (1978) foi uma
decorrência. Ele começou a ser concebido, penso eu, nos bancos do
ginásio, nas aulas de redação da professora Maria Helena Silveira, do
Colégio Pedro II. Em 1967, publiquei, no jornal O Anápolis, meu primeiro
artigo. Ingênuo e assustado, aquele primeiro texto, saudando a cidade
(morei em Anápolis por pouco mais de um ano) em seu aniversário de
emancipação política. De volta a Goiânia, passei a colaborar com os
jornais Folha de Goiás, O Popular e Cinco de Março. Artigos, crônicas,
contos... A poesia, eu a produzia como vazão das emoções e experimentos
de textos, sem coragem de expô-la, receoso de um julgamento crítico
severo. Mas O Cerco demorou a
sair, porque não era fácil publicar um livro: havia os custos (quase
proibitivos) e a censura (ah, a censura era implicada com a forma
poética: lembrava letra de música e aqueles censores (gente que lê, mas
não entende) agiam por impulso, exibindo autoridade, mas experimentando
um medo maior que o nosso). Em suma, O Cerco teve excelente
aceitação, na época: esgotei os dois mil exemplares em menos de seis
meses. Tal como hoje, não havia distribuição e o livro ficou
praticamente restrito à região de Goiânia.
WS - A propósito, Luiz de
Aquino, que diferenças entre Goiás do interior e Goiânia de
Goiás?
LA - Imensas! Dizem que Goiânia
é a caixa de ressonância de Goiás (interior); isso, em parte, é
verdadeiro (aliás, nem todas as verdades são inteiras; só as sagradas).
Mas Goiás do interior ainda se identifica pelo ambiente e comportamento
humano das décadas passadas, e Goiânia reflete o intenso fluxo
migratório gerado por sua fundação, primeiro; por Brasília, depois (e
mais intensamente) e, hoje, pelos negócios de magnitude resultantes da
expressiva produção do campo. Costumo dizer que Goiânia não é
propriamente de goianos, mas de brasileiros vários.
WS - Mais que o nome,
"Goiás", qual a importância da cultura de Goiás frente ao
Brasil?
LA - Goiás é um nome bonito e
misterioso. Como Sergipe, ou Acre, ou ainda Paraíba... Mas Goiás me
sugere muitas dúvidas: a palavra é singular ou plural? É que encontramos
as formas "o índio goiá", e por isso Goiás seria plural; e temos também
registro de "os índios goiazes", o que nos sugere que o singular era
goiaz. Houve um tempo em que se grafava o nome "Goyaz". Fica, então, a
questão para ser (ainda) estudada, discutida, defendida, exposta e...
não se chegar a lugar algum. Mas a nossa importância cultural frente ao
país é igual à do Rio Grande do Sul, a da Bahia e de Pernambuco ou ainda
Rio de Janeiro: tudo é muito importante. Entendemos, e isso não é
novidade (nem favor), que Minas Gerais reúne em si uma das maiores
riquezas culturais do país: Minas se simboliza pela literatura
diversificada e rica de autores; Minas se simboliza pelo caipira lento e
esperto, inteligente; Minas é o trem de ferro em movimento, a estação
quase que estática, a fala mansa e abreviada de sílabas, de comida
cheirosa e inesquecível; nós, os de Goiás, somos uma grande herança
mineira, sem prejuízo de outras influências culturais. Quase que sem
querer, temos como símbolos fortes o pequi, a guariroba e o cerrado,
embora o pequi e a guariroba existam onde houver cerrado, e o cerrado se
espalhe por todo o Centro-Oeste, significativa parte do Sudeste e do
Nordeste. Mas é a Goiás que se referem o cerrado e o pequi. O Brasil
enxerga Goiás nas músicas fáceis e de comercialização rápida das duplas
sertanejas (que são uma invenção paulista, creio eu), porque as grandes
gravadoras resolveram nos rotular assim; mas aqui se exerce toda a gama
dos gêneros musicais, e com riquíssima intensidade, desde a MPB até a
Música Contemporânea, passando pelo rock, pelas modinhas e até pelo
riperrope (os do riperrope não gostam que eu escreva assim, mas tenho
dificuldade em grafar ortografia estrangeira). Nossa literatura é rica
de contistas e poetas; as atividades cênicas, seja em palcos ou no
audiovisual, estão em notória expansão e as artes plásticas de Goiás têm
também nomes de projeção internacional. Em suma, somos apenas 4 a 5% do
Brasil, tanto em território quando em economia e população, mas nossa
importância é igual a de qualquer Estado ou
Região.
WS - Por que "Goiano só
traz pepino", a exemplo de uma fala em seu livro Nossa gente, nossa
história?
LA - A gíria está em desuso.
Por "pepino" entenda-se "problema". Era a expressão preferida de um
colega bancário (já falecido), carioca, gerente de negócios na agência
do Banco do Estado de Goiás no Rio de Janeiro. Naturalmente, goianos em
viagem ao Rio enviavam dinheiro a seu próprio favor, a ser sacado na
única agência do banco na Cidade Maravilhosa; e o Botelho, esse colega,
tinha prazer em pronunciar a frase, que se tornou uma referência
constante: "Goiano só traz pepino".
WS – Deu no Jornal revela um
humanista sensível ao mundo político. Como foi a experiência do escritor
enquanto jornalista?
LA - Moço! Você agora tocou um
ponto incômodo (rindo): não consigo assimilar a palavra "enquanto" no
sentido que você a usa, aqui. Sou tão jornalista quanto escritor, mas a
palavra "enquanto" atribui-me uma transição por essa atividade, da qual
me orgulho tanto quanto da de professor, que exerci por pouco tempo, mas
que vem a ser a minha formação acadêmica. Mas o importante é falarmos de
Deu no jornal, não é? Vamos
lá: o livro reúne dezessete entrevistas que realizei com personalidades
goianas que, lá por 1993 e 94, andavam fora da mídia. Eram artistas,
políticos, intelectuais e vultos populares. Listamos mais de quarenta
nomes, eu e meu editor no Diário da Manhã, na época, o jornalista Jairo
Rodrigues, mas só realizamos essas, porque a série foi bruscamente
interrompida, por mudanças estruturais na empresa. Inspirei-me em
Fernando Sabino e Pedro Bloch, dois entrevistadores geniais que, em
lugar de publicar textos pasteurizados ou entrevistas pingue-pongue
(perguntas e respostas), escreviam crônicas de excelente leitura. Eu
quis fazer o mesmo, e fiz; e o fiz com a consciência de que, ao
repeti-los, imprimiria o meu estilo, ou seja, não cometeria uma cópia ou
plágio. Senti-me feliz em produzir aquela série, que, depois, reproduzi
em livro. A propósito, recebi do poeta e jornalista Lau Siqueira um
texto analítico desse livro, dando-o como de excelente técnica
jornalística. Atribuo a isso a junção dos ofícios de escritor
(especialmente de poeta) e de repórter para chegar ao ponto
alcançado.
Mas
vale registrar: o alvo que eu gostaria de ter atingido ignorou
solenemente o meu livro: os cursos de jornalismo ou os interessados em
História e Política de Goiás. Coisas que só se explicam pelo ciúme e
pela rejeição do que nos é próximo, porque tenho consciência de que o
material é bem escrito e interessante para se conhecer a realidade de
Goiânia e, por extensão, de Goiás.
WA - Meus Poemas do Século XX
apresenta uma antologia de Luiz de Aquino, contendo todos os poemas dos
livros de poesia publicados entre 1983 e 1996. Falando por linguagem, em
que língua Luiz de Aquino Alves Neto escreve?
LA - Sim, é uma coletânea,
concebida para suprir a falta dos meus livros de poemas já esgotados.
Gostei de tê-la feito, tanto quanto o que se refere a Deu no jornal. Mas você me
pergunta em que língua escrevo? Ah... Escrevo em Língua Portuguesa,
versão brasileira, segmento goianês. Ou, pelo menos, imagino que seja
isso. Trato mesmo é de uma linguagem coloquial na versão escrita; ou de
pitadas literárias no texto jornalístico; ou de praticidade jornalística
na ficção da prosa em crônica ou conto (ainda não me atrevi a produzir
romance), mas tenho consciência de que aplico uma linguagem íntima e
sensual na poesia de amor. Com o tempo, isto é, a idade e a memória
caminhando de mãos dadas, despi-me do rigor moral que me impedia de
falar abertamente das sensações de pele e paixão na intimidade do ato
sexual e das fantasias passionais.
WS - A exemplo do verso
"Trouxe as mãos de plantar um pinho", que poesia há em Sarau (Edição do Autor: Goiânia,
2003), pensando na estréia do poeta com Sinais da Madrugada,
1983?
LA - Ah... Isso não vale! Você
me pede para ser crítico de mim? Prefiro recorrer a Herondes Cezar, que
me presenteou com um texto crítico, uma analogia dos meus livros Sinais da Madrugada e Razões da Semente e que usei
como prefácio de Meus poemas do
Século XX (a coletânea a que você se referiu, linha acima). Herondes
escreveu: "O leitor do primeiro livro de Luiz de Aquino, Sinais da Madrugada (1983), que
não acompanhou a evolução da obra do poeta certamente se surpreenderá
com Razões da Semente (1996)
(...). Treze anos depois e quatro trabalhos publicados no entremeio,
houve grandes transformações", etc. Ele chega a afirmar que a minha
sensibilidade, em 1996, era outra, e não a de 1983. Sarau, porém, só foi concebido
depois (publiquei-o em 2003) e divide-se em três partes, como se fossem
três livros, ou seja, três momentos distintos, entre si: "Passagens"
traz efemeridades biográficas; "À mulher e seu feitiço" se faz de
expressões de admiração e devoção, prazeres e dores; e, por fim, "Canto
de véspera", um (quase) desabafo intimista, o afloramento de sensações,
boas ou doridas, que mostram um poeta humano (há quem imagine que somos
sonhadores fugazes, alheios ao quotidiano).
WS - Andando no Brasil
para divulgar sua poesia, como foi participar do projeto Terças Poéticas nos jardins
internos do Palácio das Artes em Belo Horizonte, Minas
Gerais?
LA - Uma surpresa e tanto! Eu
freqüentava, esporadicamente, Belo Horizonte, desde 1998. Centrava minha
atenção numa relação de amizade das mais belas e saudáveis com Dênia
Diniz de Freitas, bibliotecária e professora, coração grande e fértil.
Mas não tinha contato com os escritores daí, e, confesso, ainda há em
mim uma timidez goianíssima, um defeito crônico de estar oculto
(Bernardo Élis referia-se sempre a esta timidez goiana). Mas em função
das minhas ocorrências na Internet, como escriba, a jornalista e
excelente poeta Ariadne Lima (anote: essa moça promete!) entrevistou-me
para uma matéria veiculada na PQN, a revista de Robson Abreu. Por ela,
tive contato com você e o poeta José Aloise Bahia. Vocês abriram-me a
oportunidade de participar do Terças Poéticas. E isso, para
minha maior alegria, ao lado do poeta Bruno Cattoni, carioca com os pés
em Minas. Ora, sou goiano de nascimento, mas tenho fortes raízes em
Minas (minha mãe é de Conquista, no Triângulo Mineiro; e um bisavô
paterno, deslocou-se de seu berço, Bom Despacho, para a atual
Pirenópolis, no Século XIX). Minas é o epicentro da boa literatura
brasileira, que tem raízes espalhadas por todo o rincão pátrio; mas é de
Minas que vêm o ouro e as letras de lei. Portanto, senti-me rico, feliz,
agraciado... Foi um excelente momento para conhecer poetas das alterosas
e estabelecer laços que, para maior alegria, já rendem novos frutos: vem
aí Paranahyba... Ah, depois falamos nisso!
WS - As uvas, teus mamilos tenros
(Edição do Autor: Goiânia, 2005), apresenta um autor na elegia do amor,
o que pensa sobre a ecologia entre a árvore e o
corpo?
LA - Ah,
a árvore e o corpo! Isso me lembra um conto de Aidenor Aires, poeta e
contista de Goiás, nascido em terras da Bahia: "A árvore do energúmeno".
Mas não diria que há uma ecologia entre a árvore e o corpo, e sim uma
simbiose, além da inevitável analogia: pernas que são caules; pés que
são raízes (ainda que veículos) e braços galhos, mãos ramos e dedos
folhas... Pode-se, bem, ir além, e ter a seiva vegetal por sangue, etc.
Antes, eu escrevi um livro chamado Razões da Semente (já citado)
que era para se chamar Motivos do
Sêmen. Os pruridos de moralidade, os cuidados com a hipotética
rejeição levaram-me à simbologia vegetal. Porque ainda há quem se choque
quando se fala em esperma, mas todos ficam à vontade com a flor. Ora: a
flor é o sexo das plantas; e o sexo, a flor da
gente...
WS - Que miséria realmente incomoda a
pessoa Luiz de Aquino Alves Neto a ponto de pensar que mesmo a poesia é
um manjar para ninguém?
LA - Será
que penso assim? Penso, sim; às vezes. Ou restringindo parte da
sociedade; ou ainda fazendo chantagem emocional ante a força dos
incautos, os que não sabem que poesia é essência de vida racional e
sensível (aliás, só é humana a racionalidade que se une ao sensível; ou
isso, ou o bicho sapiens se torna formiga, que é racional sem ser
sensível). A miséria dos sentimentos incomoda-me, demais! A
insensibilidade ante as angústias, a omissão ante as ânsias, o egoísmo
ante o social; e, lamentavelmente, essa tem sido a tônica dominante
entre os que detém o poder de política e economia. Triste! Essa miséria
reflete a pobreza de espírito; e a pobreza é um mal galopante, se o
"pobre" não se conscientizar de que é pobre em algo. Compete aos
desprovidos da sorte a luta pela melhoria material; ao ignorante, a
busca da luz do saber. Não agir nesse sentido é negar-se como criatura
humana. Essa miséria me maltrata, sim!
WS - Pensando na origem
dos deuses de Hesíodo, é possível ao poeta uma convergência rumo ao
Olimpo?
LA - Ah, eu também me perguntaria...
Onde é o nosso Olimpo? Aquele, o de Hesíodo, perdeu-se como Pasárgada,
ou Nínive, ou a Atlântida. Evocamos deuses e ninfas, falamos em musas...
E estas, que eram apenas nove, hoje se multiplicam tanto que mesmo um só
poeta costuma beber da fonte de dezenas de modernas deusas, carnais e
olorosas, capazes de não só despertar a luxúria, mas a lira,a pena, o
teclado dos vates hodiernos. Há esta sempre busca do verso perfeito,
que, há alguns lustros, revestiam-se de uma forma de rigor, com métrica
e tonicidade pré-estabelecidas em regras de estatuto. Hoje, voltamos à
liberdade da essência de poesia. E poesia, penso eu, não é apenas um
amontoado de palavras ordenadas e ornadas, com harmonia e beletrismo:
poesia é, antes, a alma das artes. E aí, concluo que o nosso Olimpo,
ainda que seja o mesmo, há de ter outro nome, igualmente escrito com
inicial maiúscula: Poesia.
WS - Se pudesse salvar a humanidade dos
pecados capitais, o que Luiz de Aquino faria, por exemplo, com o Brasil
que assassina, impiedosamente, a árvore dos
índios?
LA - Não
diria que é o Brasil que assassina a árvores dos índios: a Humanidade
assassinou as árvores dos bárbaros de Europa e Ásia (lembra Átila, o rei
dos Hunos? Diziam que onde seu cavalo pisasse a grama não mais crescia).
Os brancos colonos norte-americanos assassinaram, também, as árvores e
rios dos índios; os espanhóis fizeram o mesmo... Enfim, colonizador é
colonizador, e colonizador não rima com grandeza humanística, mas, sim,
com conquista e dor. É a bandeira do ouro, da prata e das pedras a
servir de mortalha aos povos incautos, os que permitem a invasão
colonialista.
Mas
sou brasileiro. E poeta, e jornalista, e educador e estudioso (ainda
que, ultimamente, muito relapso) da Geografia. O que fazer com o Brasil?
A primeira medida seria de cunho econômico, reorganizando a relação do
homem (não falo do macho da espécie, mas do bicho sapiens) com o
ambiente. Isso implicaria conter os fazendeiros do sul em seus pagos de
origem, pois são eles os gafanhotos bípedes que destruíram o cerrado
brasileiro e, agora, não se constrangem ao destruir a Amazônia. A
Natureza está aí para ser usada, mas é do próprio conceito econômico, no
conceito original (etimológico) da palavra, que não se explora sem se
conter, sem preservar para o futuro. Mas é importantíssimo, também,
preservamos a dignidade nacional: manter afastados os especuladores
internacionais, ainda que por aqui aportem disfarçados de religiosos.
Boa parte desses “missionários” de fala enrolada, católicos ou
protestantes, não vêm ao Brasil para doutrinar as almas, mas para
exercer a biopirataria e a pesquisa clandestina sobre nossos recursos
minerais. Corrigir o Brasil antiecológico implica reorganizar os
orçamentos públicos, erradicar a roubalheira e investir pesadamente em
Educação e Cultura; o resto é conseqüência.
WS - O que pensa sobre a
experiência de escrever em língua portuguesa no Brasil sem
leituras?
LA - Pois é! Mais de 180
milhões de brasileiros, e ainda tiramos mil exemplares de livros... Nos
anos de 1970 e 80, eu tirava sempre dois mil exemplares, e um dos meus
livros, Menina dos Olhos,
teve tiragem de três mil; hoje, os poetas tiram cem ou duzentos
exemplares para testar o mercado e sempre se decepcionam; os livreiros
fecharam questão contra nós: não se publica mais livro de poesia, a não
ser de uns dez ou doze "eleitos" em todo o país! E, o que é pior: não
aceitam distribuir os livros "independentes", publicados pelos poetas às
suas próprias custas. A política de lista de livros para o vestibular
estragou o ensino de literatura pela prática nas escolas de base e no
ensino médio: antes, os alunos eram estimulados a ler pelo prazer de
conhecer uma história ou compreender um poema; hoje, ninguém lê nada, e
quando o faz é por obrigação. As listas de vestibular conduzem o
estudante a ler, em um ano, doze livros que ele jamais viu antes; se
passar, ele nunca mais quer ver um livro; se não passar, aí é que não
lerá mais mesmo! Se isso não bastasse, o estudante de 10 anos de idade,
esse que chega ao que antes chamávamos de ginasial, é obrigado a
carregar nas costas uma mochila que pesa entre cinco e dez quilos de...
livro! São livros que ele não abre em sala de aula, ou abre com enfado.
Como se vê, a escola de base, no Brasil, está ensinando o estudante a
odiar livros. Em suma: não é o texto que não agrada; é o objeto livro
que repudia o aluno (entenda aí, por sujeito, tanto "objeto livro"
quanto "aluno").
WS - E o espaço
cibernético, Luiz, é uma terra de ninguém para ninguém ou um planeta de
mesmo idioma?
LA - A Internet está para a
transição do milênio como a prensa de Gutenberg para a virada do Século
XV. Alguns escritores conservadores já me acusaram de modismo, por usar
a Net. Respondo-lhes que, se vivessem no tempo de Gutenberg,
continuariam a escrever com penas, em papiros. Existe muito lixo na Net,
sim; e há uma nova geração, mais abusada e ignorante que os que já têm
30 anos (ou 61, como eu), a exercer uma escrita burra, omitindo vogais e
inventando uma fonética totalmente sem nexo, em que a letra W, por
exemplo, vale pelo som "ou"; assim, escrevem "flw" e querem que
entendamos "falou". O terrível é que há professores de Língua e
Literatura que defendem isso aí. Mas a rede internacional de
computadores é mais um veículo de comunicação. A Internet estreita a
relação geográfica, a baixo custo e de modo instantâneo. Nos anos de
1960 e 70, o telefone, que era o grande veículo de conversação à
distância em tempo real, ainda operava linhas físicas de longa
distância, mas já havia a transmissão por microondas; naquele tempo, um
interurbano de Belo Horizonte para o Rio, por exemplo, tinha de ser
agendado com a telefonista, que intermediava o
contato.
WS - Adélia Prado em Minas
Gerais, Cora Coralina em Goiás: poetas ou poetisas, Luiz de Aquino?
LA - Ambos. Os filólogos
conservadores entendem que a forma correta do feminino é "poetisa", mas
não só a atividade feminista, mas a liberdade poética e a adaptação à
cadência fizeram com que Cecília Meireles se dissesse "poeta". Não vou
contestá-la. As atividades feministas gostaram também de transformar a
palavra "poeta" em "comum de dois". Acho que soa bem, não radicalizo.
Radicalizo, sim, em me opor a "presidenta". No mais, e voltando ao
termo, já há quem chame uma mulher que faz versos de "poetisa" com o
sentido pejorativo. Não vejo sentido nisso.
WS - Que álibi expandiu
Goiás em Tocantins?
LA - Não há um álibi, mas uma
injustiça histórica cometida pela divisão territorial desde os tempos do
Império. A parte norte, que hoje é Tocantins, teve a sua ocupação
anterior à da parte sul, que se restringe a Goiás tal como o temos,
hoje. As expedições do Padre Vieira chegaram ao antigo território goiano
pelo norte (vale do Rio Tocantins); e as bandeiras do Anhangüera, pelo
sul. Assim, historicamente somos diferentes, nunca houve aquela
propalada união que nos dava num mesmo mapa. Mas a história, por uns
tempos, se escreveu assim, dando Tocantins como o grande norte goiano.
Por isso, é de justiça não só reconhecermos a necessidade da divisão (e
olhe que lutei contra, hem; era apenas uma ação de defesa territorial).
Os tocantinenses, agora, têm de volta seu território e exercem a
plenitude de sua história; somos tão irmãos de Tocantins quanto de Minas
(mais especialmente, do Triângulo Mineiro, que já foi Goiás); mas não há
diferenças entre Goiás e o Triângulo.
WS - Quais os vinte
melhores poetas vivos do Brasil?
LA - Olha, não conseguirei
responder. E por uma razão básica: não conheço poetas brasileiros o
bastante para selecionar vinte. Veja só, siô: somos 27 unidades
federativas, todas com uma gama farta de bons poetas. Não tenho
relações, por exemplo, no Nordeste, senão na Paraíba, e todos sabemos
que o Nordeste é de poesia riquíssima. Do Norte, conheço apenas três ou
quatro; do Sul, alguns poucos (mas conheço mais do que, por exemplo, do
Rio de Janeiro e até mesmo de Belo Horizonte; dos Estados de Mato
Grosso, conheço não mais que três...). Este país é um continente; eu
teria dificuldades para enumerar os vinte de minha preferência em
Goiânia, imagina no Brasil!
WS - Qual a melhor poeta
brasileira de todos os tempos?
LA - Não gosto de "o mais" ou
"o melhor". Gosto de muitas poet(is)as nacionais e, das contemporâneas,
Hilda Hilst, Lya Luft, Ieda Schmaltz, Martha Medeiros, Marilda
Confortim, Lílian Maial, Adélia Prado (apesar do pouco caso com que
trata os que moram a Oeste de Minas, risos)... Veja: de Goiás, citei
apenas a pernambucana Ieda porque já faleceu; se for citar as mulheres
poetas de minha terra, as vivas, seria injusto por
omissão.
WS - Por que Luiz de
Aquino escreve poesia?
LA - Por prazer. Pelo desafio
da síntese. Pela procura da forma mais bonita. Por acreditar que, num
verso, pomos a nossa essência e nossos hormônios (como, de resto, pomos
nossas crenças e nosso sangue nas demais formas da escrita). E por
acreditar que a poesia é a forma dos que diferem dos comuns pelas
características da poesia, ou seja: o poeta enxerga a alma das artes e
das coisas; os "racionais" não conseguem escrever nada senão relatórios
e atas. Por falar em atas: acredita que exista poeta incapaz de redigir
uma ata? Eu conheço uma...
WS - Poesia é palavra,
Luiz de Aquino?
LA - É, também. A poesia, como
digo, é a alma das artes. Muitos poemas que se mostram ruins ao serem
lidos tornam-se razoáveis, e até bons poemas, quando lidos com a
capacidade interpretativa de bons atores, e algumas vezes até mesmo de
locutores (ser locutor também implica arte, com uma admirável
proximidade com os atores e cantores). E não é raro encontrarmos boa
poesia diluída ou evidenciada em textos de prosa.
WS - Quem é Luiz de Aquino Alves
Neto?
LA - Apenas este sujeito que,
ao lhe responder,
definiu-se.
